這兩天，各類影片網站基本被“
秀水龍叫
”刷屏了，有網友調侃，一隻“
牛蛙
”超過了本年度上半年所有明星和網紅，短短几天吸引了全網影片三分之一的流量，當之無愧的成為了本年度的“頭條之王”。
其實大概是這麼個情況，近日，貴州省畢節市威寧縣秀水鎮堅強村附近的山谷中，出現了不明情況的怪聲，聲音宛若動物叫聲並多次出現，該事件隨著人們的口耳相傳被放大，並透過網路傳播造成了巨大的影響，數萬人前往現場準備傾聽“龍叫”，多位主播架起裝置晝夜直播，無數人將自己錄到或者“
編輯配音
”出的“龍叫”影片發到網路上。一時之間，一片譁然。可把當地急的，一邊抗震救災，一邊闢謠這“怪聲”與地震無關。（
首先在此祈禱地震發生地區的朋友一切平安
）
有關現場的圖片和影片船家就不再放送了，基本上打開個影片網站就能看到。事實上，除了部分網友
惡搞配音
的老虎叫、大象叫、狼叫等等之外，船家也聽了聽所謂原聲，假如聽到的不是配音的話，還是比較贊成這種聲音是由
黃腳三趾鶉——地牤牛
發出的（小時候見過這種鳥）。至於其他專業人士給出的
風車共振說
、
地下溶洞說
以及
牛蛙說、昆蟲說
等等，只能
有待專家進一步研究確認了
。但是，首先我們還是要遵從官方號召：
不造謠，不傳謠，不信謠
，
相信科學結論
。對這種聲音有一個科學的認識，將它與網路上的各類“龍叫”“鬼叫”
謠言劃清界限
。
關於這次的“怪聲”事件，本文並不再討論，而是換個角度與各位朋友一起，聊一些古代有關龍的叫聲、鵪鶉和地震前兆的記載。
以下正文：
龍該怎麼叫
龍這種傳說中的圖騰動物的叫聲，不能跟現實中狐狸似的，我們抓上一隻來，當面聽聽它的叫聲。
事實上，翻查古代典籍，關於龍的記錄雖然很多，但是關於龍叫聲的記錄就極其稀少，甚至比龍吃起來
味道
如何的記錄都少。（以下為
吃龍
的記錄：1、《左傳·昭公二十九年》：“及有夏孔甲，擾於有帝。帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄。……有陶唐氏既衰，其後有劉累，學攏龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏後嘉之。……
龍一雌死，潛醢以食夏後
。” 2、陸機常餉張華鮓， 於時賓客滿坐，華髮器便曰：“
杆龍肉也
。”未之信。華曰：“試以苦酒濯之， 必有異。” 既而
五色光起
。機還問鮓主，果雲：“園中茅積下得一白魚，質狀殊常，以作
乍
，
過美
，故以相獻。3、《博物志》曰：
龍肉
，
以
醢漬
之
， 則文章生。4、任昉《述異記》 曰：漢和帝玄年，大雨，有一
青龍墮
於宮中。帝命烹之，賜群臣
龍羹
各一杯。故李尤《七命》 曰：“味兼龍羹”。）
可見，
龍出場基本上是不怎麼叫的
。參考自然界中的象形物蛇（及鱷魚等動物），蛇是沒有聲帶的，自然也沒什麼叫聲。而龍作為神話傳說故事中的
有靈
一種時，往往又是化身為人的狀態，此時就是以人類語言的模式開展對話（人怎麼叫，它就怎麼叫）。事實上，中國古人對聲音的描述往往是大而粗的，或者類比於其他動物，或者擬聲於某某行為，再或者就以獨特的諸如吟，嘯、鳴來簡稱。
比如： 《續搜神記》 曰：長沙有人， 忘其姓名， 家住邊江， 有女子渚次澣沙， 覺身中有異， 復不以為患。遂妊身， 生三物皆如鮧（夷， 提二音。） 魚， 甚憐異之，乃著藻盤死晷養之。經三月，此物遂大， 乃是蛟子。字大者為當洪， 次者名破祖， 小者名揉岸。天暴雨水， 三蛟一時俱出， 遂失所在。後天欲雨， 此物輒來，女亦知當來， 便出望之， 蛟子亦出頭望母， 良久方復去。經年後， 女亡。三蛟子至其墓所哭之， 經日乃去。
聞其哭聲， 狀如狗號
。
《子不語》常熟李氏婦，孕十四月，產一肉團，盤曲九折，瑩若水晶。懼，棄之河，化為小龍，擘空而去。逾年，李婦卒，方殮，雷雨晦冥，
龍來哀號
，
聲若牛吼
。里人奇之，為立廟虞山，號“龍母廟”。乾隆壬午夏，大旱，牲玉既罄，卒無靈，桂林中丞以為大戚，其門下士薛一瓢曰：“何不登堂拜母乎？”中丞遣官以牲牢禱龍母廟，翌日雨降。（不是禿尾巴老李，老李是山東文登籍）
在這兩則類似的故事中，龍在母親墓前哀悼的時候，發出的的叫聲類似於動物中的
狗號，牛吼
。
那麼平常龍該怎麼叫呢
？
讓我們再看看《本草綱目》（別奇怪，古代龍也可以入藥的，而且分的很細，比如龍骨、龍齒、龍角、龍腦、龍胎、龍涎各治什麼病，甚至對選用的龍的品種——蛟龍、鼉龍等都有簡要介紹）記載：時珍曰∶按∶羅願《
爾雅翼
》雲∶龍者鱗蟲之長。
王符
（《潛夫論》的作者，東漢人）言其形有九似∶頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其
聲如戛銅盤
。口旁有鬚髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能昇天。呵氣成雲，既能變水，又能變火。陸佃《埤雅》雲∶龍火得溼則焰，得水則燔，以人火逐之即息。故人之相火似之。龍，卵生思抱，
雄鳴
上風，雌鳴下風，因風而化。
這裡龍的聲音，如同
戛銅盤
，
戛
（jia 戛然而止）字做動詞且與聲音相關時，有兩個意思，一是
敲打
，二認是
刮和磨
。（有專家據此考證龍叫聲即為敲刮銅盤之聲，並認為北極光會發出類似金屬聲，據此推論華夏民族來自北方，龍的起源是北極光。此觀點船家
不敢苟同
，特此一言以待有興趣的朋友拓展研究。
見注一
）
唐代詩僧皎然曾作《
戛
銅碗為龍吟歌
》，詩序記述：太尉房琯早年讀書終南山峻壁下，常聽到一種奇怪的金屬聲迴盪在山間，問當地的父老，說是“龍吟。”後來，房琯又在林嶺間聽到這種聲音，尋訪過去，卻是老僧在
磨擦
一種銅器，這便是我國最早模擬龍的叫聲的一種樂器——“
假龍吟
”。唐代中葉，這種樂器曾在浙江、河南一帶流傳。根據這些記載，我們可以推測，“假龍吟”這種樂器應該類似僧人用的銅缽，演奏方法是先敲擊，然後摩擦振動，而且以摩擦振動為主，取其持續迴響之意。
從上面幾個例子可以看出，古代對龍叫聲的認知，
又有
一種可能類似於敲打和摩擦（更偏向於摩擦，因為持續時間長）銅器產生的振動聲。這與常用來表示龍叫聲的
吟
字又比較吻合。
其實這個聲音可能很多朋友聽過，記得船家經常在博物館景區見到一種所謂“龍洗”的銅盆（不是文物，是擺在門口的工藝品），這種盆用手摩擦兩耳可以造成共振，發出嗡嗡聲且內部水花四濺。這一“嗡嗡”聲音可能就與部分古人認為的“龍吟”聲較為吻合。
綜上所述
，在古代，人們認為：龍是一種平時
不怎麼愛叫喚
，日常可以發出類似
金屬震動
的嗡嗡叫聲，在表達強烈感情時又可以發出類似狗號（狼嚎）、牛吼等動物叫聲的動物。
備註一：
船家認為，龍的形象來自北極光之說存在不妥之處。
簡單舉例如下，查甲骨文字中龍：
壬寅卜、賓貞，
若茲不雨
，帝惟茲邑
龍
不若。
乙未卜，
龍
，無其
雨
。
其
做龍
于田，有
雨
。吉。
等等卜辭都表明，早在殷代甚至之前，在作為一種神祇含義時，龍表示的是管理風雨的角色，或者最起碼與雨不可分割。這與早期青銅器龍紋分佈更側重於水器這一現象是一致的。
而若是按照所謂龍形象起源於北極光的說法，那麼眾多周知北極圈內年平均降水量相比來說要低得多，而形式也以降雪為主。假如我華夏先民真的起源於北極地區，船家相信，就算要給北極光/龍賦予含義，應該也是所謂風雪、冰、光、寒冷等等屬性，而不是雨。
只此一點，就可以說明龍的起源，應來自經常降雨的地區。
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