引言
古今女性結婚，嫁妝都是一個非常重要的因素，不論中國外國，嫁妝都在女性的婚姻締結和婚後生活中佔有很重要的地位。
古巴比倫女性生活也是如此，她們的嫁妝直接對婚後的生活和婚姻生活的地位產生著影響。古巴比倫女性嫁妝的構成、價值和歸屬問題都非常複雜，女性大多數只有擁有嫁妝的權利，沒有支配的權利，但是根據女性地位和身份的不同，還是會有一些不同的情況，或歸女方，或歸女方父親，或歸女方子女。
嫁妝是女性在出嫁的時候，女方家庭給女性的實際財產，內容非常豐富。女性有獲得嫁妝的權利，但是使用嫁妝的權利不一定在女性手中
。一般情況嫁妝的使用權都在男方手中，女性也只有所有權，這種財產通常都表現在物質上，但是在婚約締結的過程中，以及婚姻的實際現象中，都有非常重要的作用，所以在古巴比倫的一些清單文獻中常有記載，嫁妝的內容是什麼，價值有多少，歸屬是誰等等。
由於《漢謨拉比法典》對古巴比倫時代的財產分配和所有都進行了規定，所以婚約文書就逐漸形成了。
一、做好出嫁準備，家庭財產也分配完畢，要帶點什麼去男方家呢？
嫁妝是古巴比倫女性出嫁的必備物品，法律規定了她們擁有獲得嫁妝的權利，如果父親在女兒出嫁的時候沒有履行他承諾的嫁妝，那他死後女兒就有權利繼承他的家產，所繼承的家產就成了補償給女兒的嫁妝。
所以在一對男女結婚前，他們對於男方要給女方家庭多少聘禮，女方要給多少男方家多少嫁妝，都有會提前進行協商，然後確定。聘禮和嫁妝都是用來彰顯各自家庭財力的方式，某種程度上也對男女生活後的家庭地位有一定的影響。嫁妝不僅僅是生活用品，還包括生產工具和奴隸。女方家會在檔案中羅列出來嫁妝的清單，協商詳細內容。
“如果一個父親給了他作淑吉圖的女兒嫁妝，把她就嫁給一個丈夫，給她寫了文書，那麼父親死後，她不能分得父親的家產。”——《漢謨拉比法典》
女性嫁妝的種類多種多樣，生活物品、土地、奴隸、生產工具等等。奴隸是為男女主人的生活服務的，其次就是一些比較貴重的金屬器材，金、銀器具，最後還有一些包括衣飾、織布機、梳子和桌椅的生活工具。
可以說嫁妝照顧到了女性生活的方方面面，不僅僅是衣食住行，還有一些細小的細節，內容非常豐富。這和當時女性的地位非常有關，古巴比倫時期的女性分為世俗女性和女祭司，一部分女祭司是可以過世俗生活的。世俗女性的社會地位很低，婚後基本沒有財產的使用權，對於家庭財產的繼承也不能像男子一樣平分。
帶著金銀一類的貴重財產，女性來到男方家，這些財產也大都是動產，一些女祭司由於地位較高，從孃家帶走的財產很多，到男方家的地位也會隨著提高。
她們可以通過出租不動產獲得租金，也可以進行房屋的買賣交易，顯示出了女方家的社會地位和家族財富，同時女方家的嫁妝裡沒有男方的任何財產，也就是說不帶聘禮，所以男方的各支和旁系親屬是不能對女性帶來的嫁妝有任何想法的。
只有女性的子女才能繼承他的嫁妝，沒有子女的情況就需要返還女性的父親。由於女祭司有世俗生活的權利，但是沒有生育的權利，所以這項規定就保護了女方的財產。
二、高價值嫁妝在古巴比倫非常盛行，嫁妝的儲存也開始重要，“嫁妝清單”就是很好的儲存方式
每個種類的嫁妝數量是非常具體的，具體到牛的年齡都詳細的記錄在“嫁妝清單”上。這樣詳細的記載都是有利於以後涉及到女性財產問題是，能夠有一定的依據，是一種很好的財產保障方式。
嫁妝內容的多少和女方財產的價值是女方家庭財富的一種體現，關係到女方在新家庭裡的地位，所以女方在提供嫁妝的時候會盡可能的提供一些價值不菲，種類豐富的嫁妝。所以相對來說，古巴比倫時期的女性嫁妝價值非常高。
因為非常有價值，所以嫁妝的歸屬就非常重要，嫁妝跟著女方進入男方家，丈夫對妻子的嫁妝只有使用權、管理權和經營權，而不能擁有，所以在女方因為一些原因離開男方家，就會帶走嫁妝，“嫁妝清單”是非常好的記錄，帶走嫁妝是非常方便的。但是女方的嫁妝歸屬問題上會因為不同的情況而不同，或歸女方，或歸女方子女，或歸女方的父親。
女方因為男方的過錯離開男方家，通常是可以把自己的嫁妝全部帶回父親家，男方給女性帶來恥辱，她經過調查後可以合法離開丈夫，帶著自己的全部嫁妝離開，法律對女性的權利也給予了保障，財產上的部分特別關照。但是更多的時候是女子的子女帶走了這筆嫁妝。
女方在世的時候，嫁妝屬於女方所有，她離世或者其他情況下，丈夫不能繼承這筆財產的所有權，而是要由子女來繼承這筆財產。
這件事情在法典上也給予了保障，以保證女方死後父親不會來索要這筆嫁妝。
“如果一個女人厭惡她的丈夫，因而說：‘你不要佔有我。’那麼應在她的鄰里調查她的情況。如果她潔身自重，沒有過失，而他丈夫時常外出，給她帶來很大恥辱，那麼那女人無罪。她應拿了她的嫁妝（回）到她父親家去。”——《漢謨拉比法典》
女方如果沒有繼承人，比如女祭司，她們離世後，沒有繼承人，這時候價值不菲的嫁妝會回到女方父親那裡，但是相應的，聘金也要退回，如果沒有退還聘金的話，男方要扣留一定的嫁妝，
這也是法典為了保證雙方的家庭都沒有損失。所以總的來說，嫁妝的所有權都在女方，是這個社會給予女性的基本保障，雖然繼承上有一定的順序，第一順位是子女，第二順位是父親，家族財產不外流是法律給予的保障。
我們可以從女性嫁妝的現象可以看出，女性透過嫁妝獲得家庭地位，沒有嫁妝的女性也可以和兄弟們平分遺產，嫁妝的內容和遺產的多少都會涉及到生活的方方面面，種類很多，並且會被“嫁妝清單”詳細的記錄下來，能夠很好的保證雙方的利益。同樣，為了保障利益，法律規定了女方擁有大部分情況下的嫁妝的所有權。
三、兩河流域的古巴比倫文明，為女性婚姻制度和法律的形成提供了充足的保障
古巴比倫文明的豐富程度在多個層面都展現出了相當高的水準，用完整的政治管理模式、形成的文法法典，楔形文字的發現非常有序，能夠勾勒出豐富的古巴比倫社會風貌，也擁有了相對完善的法典。女性的身份和社會地位也開始出現分化，
她們不再僅僅守候家庭，而是開始涉足男性從事的傳統職業，例如女祭司、女書吏、女商人等等。
這些身份的特殊也影響了她們的婚姻生活，兩河流域的社會是典型的父系社會，丈夫也佔有主要的權利，所以女性的這些身份給予了她們提升地位的底氣。
雖然如此，但女性的配偶依然不是自己能選擇的，她們的配偶由父親或兄弟幫忙選擇，大多數女子在12歲的時候就要出嫁，並且配偶要大的多。
父系社會的婚姻選擇都是以經濟和社會身份為主考慮的，所以在定奪聘金和嫁妝的時候非常對等，確保雙方都不受損失。為了保證財產的繼承和延續，生育後代也是婚姻的一個重要部分，所以法律規定在妻子無法生育時，丈夫可以娶另一個妻子。
總結
丈夫在家庭中的權威不僅體現在結合的過程中，還體現在離婚後，離婚對於夫妻雙方的損失都很大，只有在非常嚴重的時候才會提出離婚，男性在主動提出離婚後要被罰款，還要支付給妻子錢作為離婚的補償，有時候丈夫還需要放棄一部分自己的不動產。但妻子提出離婚後要被扔到河中淹死。
夫妻雙方的關係終結有一些現象，比如男性會在離婚後剪下妻子的衣服邊，以示離婚。在古巴比倫父權社會的制約下，女性無論是進入代表神聖和威嚴的修道院，還是進入帶有不食人間煙火的婚姻生活，她們都無條件的承受著來自父親和兄弟的安排，無法表達自己的意願。
在同一個家庭裡，父親決定著姊妹們的婚姻，儘管會有主動提出離婚的情況，但是為了逃避離婚成本、維護社會穩定，女性們通常做的都是隱忍。不得不說的是，古巴比倫女性在自己的經歷中不論是辛酸還是幸福，都會為保障家庭經濟利益和擴充家族榮耀不斷的努力著。
參考文獻：
《漢謨拉比法典》
《女祭司的婚姻與財產》
《古巴比倫時期女性嫁妝》
