釋顯其故
正釋
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、亦無非法相。
這一段經文是從正面來解釋生信為什麼能得福的緣故。怎樣能生淨信？怎樣能得無量福德？必須要除卻分別心方可。只有分別除卻了，正信便會自然現前。也正如龍樹菩薩所說的“
一切法不生而般若生
”的意思。“是人”雖然般若還沒有完全現前，但是已生淨信，與如來已經心心相印，光光相照，即得無量福德，這正是不容易。由於分別、妄想已經除卻，於是能“
無復我相、人相、眾生相、壽者相
”。
“
是諸眾生
”：眾生的範圍包括很廣。上文所說“一念生淨信者”是指那些程度最低的一種人而言。還有多念相應的、淨念相繼的……所以說“是諸眾生”。
“
無復
”二字的復，應當注意。是說：“是人”的我執已空，不復再有了。
“
無法相、亦無非法相
”是說“是人”已經沒有法執了。
四相，是從執我相引起的。佛經中講到四相，有很多意義。現在僅舉出它同本經契合的意義說一說，有廣義和狹義二種：
狹義來說，就是指執五蘊色身，這就是執我相，是凡夫的通病，一切忘不了，不但現在，還要計算到未來，計算到死後或昇天，或升大梵天，即所謂補特迦羅，因此而起種種妄想，相宗稱它為遍計所執。未來同現在是相對的，在相對待的一方面來看，是人相。從這個身子而生起的盛、衰、苦、樂種種等是眾生相。再算計到五蘊色身，命根不斷，是壽者相。以上這些都是從自己的五蘊色身上種種計度、分別而發生的。
再從廣義來說，計度我這個色身，種種分別。對待，就是人。不止一人，就是眾生。這種計度，相續不斷，就是壽者。一起執著，便有能執和所執。“能”就是我，“所”就是人，起種種分別，就是眾生相。能執和所執相續不斷，就是壽者相。要知道，四相就是從我見開出來的，開就是四相，合就是我相。世尊為什麼要用開、合來說明呢？其中有妙義在。我見就是分別。執我的是第七識，起分別心的是第六識。般若正智，若要實相般若現前，非要將第六、七兩識轉移不可。只有第六、七識轉移了，五識和第八識也就同時轉移了。所以，世尊經常要說到四相，因為四相空，就是我執空，又叫做人空。
我相是從身上起執著，而法相是從法上起執著。無法相就是法執空，也叫做法空。非法就是無，就是空。亦無非法相是空亦空，叫做重空，又叫俱空。般若表顯三空的道理，以遣除執著為主。人我空後，又執法空，那還是不行的。因此，必須把種種執著重重地遣除，連空也要空。古人稱做：“
窮空到底
”。但這同偏空是大不同的，所以叫做勝義空，又叫第一義空。
這裡是解釋上科“
已生淨信
”的人，就能證到三空。三空包含著許多廣無量，深無底的道理。正如《普賢行願》所謂“甚深教海”。依照三空的道理來說，無四相是我空；無法相是法空；無非法相是空空。其實就是除我、法二執。無法相是空法執，無非法相也是要除法執，非法本無法，但是卻執著不得，假若一執，也就成為非法執了。所以，無法相的法執空是第一重；亦無非法相的執也空，是第二重。這二者合起來都是法執。同上文的四相卻是我、法二執對說。“是人”能生淨信，說明他的我、法二執都已遣除了。然而，我、法二執，都是從分別心而生起的，是屬於粗執。但還有俱生我法二執，它們是從起心動念而來的，是屬於細執，叫做隨眠，又叫住地無明。“是人”只能遣除由分別而起的我、法二執，但是還未能遣除俱生我、法二執。
上面已經講了：分說是三空，合說是空我、法二執。但又包含另一種要義：即又可以從空、有二邊來講。非法相是空，屬空邊；我和法可以並說，屬有邊。是人能生淨信，又能空、有二邊都不執著。
有邊叫俗諦，空邊叫真諦。所以這段經文又包含著真俗二諦。在其他佛經中，有說三諦的，也有第一義諦，般若是遣執的，只說二諦。其實遮照同時便閤中道義，因此說二諦就已經含有三諦的意思了。能遣除二邊，便是雙遮，雙遮就是雙照，還必須遮照同時。但“是人”還沒有達到這種遮照同時的程度，僅能達到不執著二邊。只要細細玩味經文，便可知道。
凡是佛說法，都是徹頭徹尾、徹始徹終的。這是學佛者決不可忽視的。如上文所講：生淨信能得無量福德，也是有淺、有深的。總而言之，“是人”僅僅除卻粗執，還未能除卻細執。因此，佛愈說愈深入，以說明“是人”的除執，還只是初步，更須加緊用功。但“是人”到這一步，也是不容易，只要一念相應，已經是了不得了。凡是用功的人，常有這種境界，即覺得心中空空洞洞，乾乾淨淨，有時達半個月，或半年之久，都是這種景象。須知：這種功夫，離學佛的最高境界，還差得很遠很遠，決不可自以為滿足。否則就會產生二種病：對於經義，便會以深為淺；而對於自己呢，卻又會以淺為深。殊不知差得很遠很遠。如本經上所指的“是人”，他的分別、我執已經除去，貪瞋痴雖沒有完全去盡，但已經很淡薄了，還須再加倍用功。我們學佛的人，用功得怎麼樣了，可以自己審量一下，究竟同經上所說的合不合？
在這裡，想起古代有這麼一段因緣。在唐朝肅宗、代宗父子平定了安祿山之亂以後，代宗竭力宏揚佛法，密宗不空三藏（705——774年，今斯里蘭卡人）也在這時來到中國，那時的佛教可說是盛極一時。
有一天，代宗與宗國師談論佛法，大臣魚朝恩正在旁聽，便插口問宗國師說：“佛說一切眾生都是佛，那麼無明是怎樣起來的呢？”宗國師立即回答說：“你不配問這個問題。”朝恩為此表示非常惱火，因代宗在座不敢作聲，但是已經怒形於色了，國師便提醒他說：“你所問的無明就是從這個地方起來的啊！”
我們對這個問題，不妨也可以試試。假如碰到有人來毀謗我，能不能不生瞋心？如果碰到色、聲、香、味、觸、法等等，能不能不起念？如自己碰到貧窮時，連當天的飯米也沒有著落的時候，心裡頭能不能不起愁念呢？必須行所無事方可。否則，就是著我相、人相、眾生相、壽者相了。若是能達到空空洞洞的境界，固然也是很好，但決不能到此為止，應當去行佈施，六度萬行，都要去做。若以空空洞洞了事，這就執著非法相；若自己懷有度生的念頭，就執著法相了。因此，我們知道“是人”的生淨信能除卻分別心，確實是不容易，所以如來能悉知悉見，才許他明同佛心，開了佛眼，得到如是無量福德。
這裡不但解釋上一科，又迴應“明示”一大科，因前文未說明，此處正好點醒前文。如：
“
所有一切眾生之類，……我皆令入無餘涅槃而滅度之
”，
正合法相
。
“
實無眾生得滅度者
”，
正合非法相
。
“
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩
”就是“
無復我相、人相、眾生相、壽者相
”。
“
菩薩於法，應無所住行於佈施
”，就是舍，也是破我。要我們先空我相，不住於相，也就是不住種種相，即
無法相
。
又以“
虛空、四方、上下
”為比喻，這就是
無非法相
。
“
若見諸相非相，則見如來
”就是二邊雙融。因為，但見諸相便著有，但見非相便著空，只有見諸相非相，便是二邊雙融。這就是無相無不相，得見實相，所以說：“
則見如來
”。因為見如來的緣故，所以能得“
如是無量福德
”，即上文所說的“
福德不可思量
” 。
總之，佛的意思是指“是人”能夠明瞭我（指佛）所說的法，去持戒修福，能生淨信，並且以此為實，當然就沒有我、人、眾、壽等四相，得如是無量福德。同時，佛也是在鼓勵我們，若要修習般若，應當從這方面著手，決不可落空，要先將非法的一面堵住它，然後，腳踏實地去躬行實踐。
只有對法相、非法相都不執著，這才是學佛用功的要訣。
