《呂氏春秋》是在戰國末年，秦國丞相呂不韋集合門客們編撰的一部雜家名著。分十二紀、八覽、六論，以道家思想為主體，兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說。
01
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讀
“世之聽
①
者，多有所尤
②
，多有所尤則聽必悖
③
矣。所以尤者多故
④
，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇
⑤
者，意其鄰之子，視其行步竊
⑥
鈇也，顏色竊鈇也，言語竊鈇也，動作態度無為而不竊鈇也。相其谷而得其鈇，他日復見其鄰之子，動作態度無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尤也。
邾
⑦
之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：「不若以組
⑧
。凡甲之所以為固者，以滿竅
⑨
也。今竅滿矣，而任力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣。」邾君以為然，曰：「將何所以得組也？」公息忌對曰：「上用之則民為之矣。」邾君曰：「善。」下令，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰：「公息忌之所以欲用組者，其家多為組也。」邾君不說，於是復下令，令官為甲無以組。此邾君之有所尤也。為甲以組而便，公息忌雖多為組何傷也？以組不便，公息忌雖無組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說。用組之心，不可不察也。
魯有惡者，其父出而見商咄⑩，反而告其鄰曰：「商咄不若吾子矣。」且其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尤乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。莊子曰：「以瓦殶⑪者翔⑫，以鉤⑬殶者戰⑭，以黃金殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者，洩蓋內掘。」魯人可謂外有重矣。
解在乎齊人之慾得金也，及秦墨者之相妒也⑮，皆有所乎尤也。老聃則得之矣。若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴矣。”
①
聽
：治理、處理， 裁決、裁斷。
②
尤
：過於，有所拘蔽，有偏見的意思。
③
悖
：
荒謬錯誤，惑亂糊塗。
④
故
：存心
⑤
契[fū]：
斧頭
。
⑥
竊[qiè]
：偷盜。
⑦
邾[zhū]：
姓，邾國，周代時魯國的一個附庸國，大約在今天山東省鄒城市境內。
⑧
組：
絲帶。組：綬屬。其小者以為冠纓。——《說文》。按，織絲有文以為綬纓之用者也。闊者曰組，為帶綬；狹者曰條，為冠纓。
⑨
竅[qiào]：
孔穴。
⑩
商咄[shāng duō]：
春秋魯美人之名。
⑪
殶[zhù]：
投注。
⑫
翔：
安詳、悠閒之意。
⑬
鉤[gōu]：
同 鉤。
⑭
戰：
懼也
⑮
這兩句出自《呂氏春秋 · 先識覽 · 去囿》的兩則故事
02
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譯
人們看待問題，裁斷是非的時候，大多會心存偏見。如果心存偏見，那處理的結果也就錯得離譜。為什麼會這樣？主要原因就是每個人都有各自的喜好、厭惡。
就好比，當我們面朝東邊望去的話，怎麼也不會看到西牆；往南邊觀瞧，也必然看不到北邊的事物。因為心裡已經有了偏向，所以能見到的也僅僅是自己想見到的，而不是在客觀看待。
有這麼一個丟斧頭後，又失而復得的故事，說的就是這個道理。
從前有個人丟了一把斧頭，四下尋找不到，於是就懷疑是鄰居家的孩子偷了。於是當他在街上見到鄰家孩子的時候，怎麼看怎麼像他偷的。
看他的步態，鬼鬼祟祟，像是做賊的樣子；
看他的表情，躲躲藏藏，也像做賊的樣子；
看他的動作，畏畏縮縮，更像做賊的樣子。
可不長時間，這人就在自己家的谷堆裡邊找到了斧子。等他之後再見到鄰居家孩子的時候，看他的動作神態就覺得很正常了，沒有一點像做賊的樣子。
鄰居家的孩子變了嗎？沒變，變的只是丟斧子的那個人。
為什麼會有這樣的轉變？因為心存偏見，用懷疑的眼光去看別人，就會看到別人渾身上下都有嫌疑。
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再比如另一件做編制戰袍的事。
古代軍人的皮革戰袍，腰以上謂之甲衣，腰以下謂之甲裳。按照邾國的老手藝，連綴甲裳會用到 帛 這種布料。但公息忌發現 組 這種 絲帶更結實耐用。
於是就跟邾國國君建議道：“把製作戰袍的帛換成絲帶應該更合適。但凡鎧甲戰袍之所以牢固結實，是因為連綴處的空隙都填滿了。可如今連綴處的空隙已然填滿了，可戰袍只能承受皮革強度的一半。如果把連綴的布料換成絲帶後情況就不同了，同樣是空隙填滿，戰袍的耐拉扯程度卻能達到最大”。
邾國國君聽後，覺得言之有理，可是如果戰袍換成絲帶來製作，絲帶的需求量太大，恐怕供給是個問題，便問公息忌：“可絲帶的供給怎麼解決呀？”
公息忌回答道：“有需要就有供給，只要朝廷國家有需要，百姓自然就會生產。”
“好，就這麼辦吧” 國君決定道。
於是頒佈政令，規定官吏生產戰袍必須用絲帶，不再用帛了。隨後，當公息忌確定自己的建議被採納之後，就讓家裡開始生產絲帶。
有人聽說此事後，就到國君處詆譭當公息忌說：“當初公息忌勸君主用絲帶，是因為他們家的絲帶很多，他自己有利可得。”
國君聽了很不高興，於是再次頒佈政令：“生產戰袍不再用絲帶，還是用帛”。
這就是國君心存偏見了，因為別人的讒言，對公息忌產生不滿。按道理來說，既然用絲帶做戰袍確實更合適，即便是公息忌家絲帶很多，那又有何妨呢。假設用絲帶做戰袍不合適，就算公息忌家沒有絲帶，那也不應該用啊。所以，在決定用不用絲帶時，都不應該以公息忌的幾句話為依據。決定用絲帶與否的初心到底是怎樣的，一定要清楚啊。
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還有一個故事。
一個魯國人，他有個兒子，相貌奇醜。一天他出門上街，正好撞見了魯國的美男子商咄，上下打量一番，覺得還是自己的兒子更好看。後來有天去鄰居家串門，就聊到說：“那天我看到那個人稱美男子的商咄了，我仔細打量了下，比我兒子差遠了”，鄰居一臉驚愕，但又不好說什麼。
這人的兒子醜陋無比，堪稱最醜，而商咄相貌俊美，實屬最美。但這人卻認為最美的還不如最醜的，其原因就是跟兒子是骨肉之親，心存偏愛，也就是在帶著偏見看問題。
所以說，如果能看到美中之醜，也能看到醜中之美，公平對待，心無偏見，就能全面地分辨美醜了。
莊子曾說：“就像人賭博時，如果用瓦片做賭注，則能泰然自若；如果用鐮刀做賭注，就不免有些顧慮重重；如果用黃金做賭注，就要擔心到發慌迷惑了。實際上賭技還是那樣，並沒有因為賭注變了賭技也跟著變，之所以會發慌迷惑，必然是因為心外有所偏倚。心外有偏倚，那心不能靜下來，也就不能泰然自若了”。
回過頭來，再看魯國這個人，雖然自己兒子很醜陋，但心外有偏愛，才做出了不公平的比較。
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就如同之前提到的齊國人想要得到金子，以及秦國墨者之間相互嫉妒的故事一樣，都是因為心存偏見導致的。
老子則參透了這個道理。老子處事猶如沒有心的草木一樣，也就沒有了偏見，也就不會與世俗同流，不會有所偏倚，如此，外界還有什麼能左右他呢？
03
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評
偏見是什麼
偏見是在認識事物之前就已經打上了標籤。接下來我們只是在給自己打的標籤找證據而已。
比如，喜歡一個人，就會覺得對方幹什麼都是對的；討厭一個人，即便對方苦口婆心是為自己好，也全然聽不進去。這其實是偏見佔了上風，心裡已經不能理性地分析對方說的話了。
類似的場景，在現實生活中應該很常見，可以留意下，歡迎在評論區討論。
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