《紅樓夢真事隱》第四回 （上）：女子無才便有德
作者：孫華天（原創）
《紅樓夢》的作者是曹雪芹。這是由胡適先生在確定了《紅樓夢》是曹雪芹自述（敘）傳的基礎上，得出的結論。眾多紅學家為了維護這個結論，經過多年探索考證，卻怎麼也論證不出寶玉身上有曹雪芹的自傳成份。這標誌著新紅學學術體系在“以假證假”上的失敗。在無法證明曹雪芹自傳說成立的困境下，在曹雪芹是《紅樓夢》作者沒了“自傳說”這個立足之地的絕望下，在逃避“科學考證”失敗的無奈下，在曹家本事走不通，還要死抱著曹雪芹著作權不放的矛盾下，新紅學學術體系給自己找到了一塊最體面的遮羞布：“《紅樓夢》是小說！”這真是一個“或可壓服口聲”的“護官符”，同賈雨村“或可壓服口聲”的技量如出一轍。
“《紅樓夢》是小說”。沒錯！正因為它是小說，作者就可以將自己的“親歷親聞”用“以假隱真”的藝術手法“創作”到小說中去。作者在開卷就是這樣向我們明確交待的。而新紅學學術體系則藉助西方關於“小說”概念的文藝理論，來否定《紅樓夢》作品中有“隱”。這樣既可以逃避探索書中種種不解之迷的無果，還可以盛氣凌人地教訓所謂的“索隱派”。並借用西方的文藝理論，來扼殺本國的《紅樓夢》小說文化內涵。這樣就徹底否定了作者開卷之際，向我們明確交待的作品是作者的自傳和書中有隱這兩個宗旨。研究《紅樓夢》的最高學術體系就這樣地凌駕於作者頭上，歪曲和否定作者明確交待的著書宗旨，“紅學”還有什麼美好的前景可談。
“《紅樓夢》是小說”這個定義，用來否定作品中有隱，具有極大的欺騙性。實際上，這句話恰恰是新紅學學術體系面臨絕境下抓住的救命草。可它卻大有反敗為勝的功效，成了刺向“索隱派”的利箭。誰讓我們的“解謎”總停留在“以假證假”又“牽強附會”的“猜笨謎”檔次上呢？連一點真正的“隱”都沒“索”出來，反而把無辜的“索隱”給連累臭了。長此下去，既便真正弄出點“隱”來，也沒人重視了。實際上，我們新紅學學術體系八十多年的探索路程，走的不也是一條“以假證假”牽強附會的軌跡嗎？（除版本研究史料收集等貢獻）誰又笑話誰呢！“《紅樓夢》是小說”之談，只不過是新紅學學術體系走向衰亡之際無可奈何的哀鳴。拿它來撐門面，則會更加弱不經風。
“《紅樓夢》是小說”。沒錯！正因為它是小說，作者反而可以將自己的“親歷親聞”用“以假隱真”的藝術手法“創作”到小說中去。作者在開卷的自雲中，就是這樣向我們明確交待的。而新紅學學術體系則藉助西方關於“小說”概念的文藝理論，來否定《紅樓夢》作品中有“隱”，這是不合作者本意的。
這一回是接上一回最後一段情節而來。書中表，次日黛玉省過賈母，便往王夫人處來。這就將賈母象徵的雍正帝過度到王夫人身上。且看薛姨媽與王夫人是姐妹，王子騰是她們的哥哥，這是在明確兄弟姐妹關係。薛家出了命案，王子騰欲喚薛家進京，說明王家與薛家象徵的是真事隱中的同一個人家。這個人家與此際王夫人所象徵的雍正帝，是特別親近的骨肉兄妹，那麼薛王兩家就一定隱指怡親王允祥家了。
黛玉等因見王夫人事多，便往寡嫂李氏房中來。剛說薛家事，卻又放下，交待李氏來龍去脈。從中插上一筆，哪不挨哪，但在真事隱中則是一脈之事。這一段情節，正值得我們品味一番的：
原來這李氏既賈珠之妻。珠雖夭亡，倖存一子，取名賈蘭，今方五歲，已入學攻書。這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾為國子監祭酒，族中男女無有不誦詩讀書者。至李守中承繼以來，便說“女子無才便有德”，故生了李氏時，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》，《列女傳》，《賢媛集》等三四種書，使他認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了，卻只以紡績井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。因此這李紈雖青春喪偶，居家處膏梁錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞，唯知侍親養子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。今黛玉雖客寄於斯，日有這般姐妹相伴，除老父外，餘者也都無庸慮及了。
那麼，這個李氏象徵著誰呢？原來，她也是弘曆之母，熹妃鈕祜祿氏化身。此處王夫人已經象徵雍正帝了，她原來象徵的熹妃便由李氏頂替了。黛玉從王夫人處轉去李氏處，王夫人象徵的熹妃便過渡到李氏身上去了。黛玉此際象徵的是弘曆之妻富察氏，黛玉上李氏這裡來，便隱寓著富察氏上婆婆熹妃鈕祜祿氏這裡來。兒媳自然要常在婆婆面前侍候著了。
假故事表面上李氏守寡，這只不過是假象敷演真情。真事隱中她所代表的人物是有男人的，而且這個男人是皇帝。交待這段情節的目的，是為了說明熹妃的出身性情及她撫養一子的人物形象特徵。李氏有一子賈蘭，正隱寓著熹妃有一子弘曆。李氏為金陵名宦之女，父親是國子監祭酒。恰恰隱寓著鈕祜祿氏之父凌柱是“四品典儀”。“祭酒”與“典儀”在形式上有些相似，祭酒：是指古代舉行盛大宴會時，必推舉賓客中一位長者先舉酒以祭。後來衍為學官名。而典儀，恰是宮廷各種盛大儀式的主持之職。以祭酒來象徵典儀，是非常形象的比喻。
書中稱李氏家為金陵名宦。這說明李氏所象徵的人物，家族不是一般的家族。
請看《清宮后妃》一書對熹妃鈕祜祿氏的介紹：
鈕祜祿氏，是滿族一大姓氏，原以地為姓，居我國東北長白山地區。早在清太祖努爾哈赤崛起之初，鈕祜祿氏族中額亦都便率眾歸附，從此跟隨努爾哈赤南征北戰，在後金年的統一戰爭中功勳卓著，深得努爾哈赤的信任，成為開國員勳，五大臣之一。其子遏必隆，隨太宗與明朝戰爭中累有戰功。世祖時官至大學士內大臣，俟世祖崩，為四大顧命大臣之一。鈕祜祿氏之祖父名吳祿。與遏必隆同為一個曾祖。吳祿之子凌柱，即乾隆皇帝的外祖父。系滿洲鑲黃旗人，凌柱雖然官職不高，但其先祖均為達官顯爵。
李氏家系金陵名宦的地位，恰與鈕祜祿氏家族為滿洲貴族之家搖搖相對。再看李氏所受的教育是“女子無才便有德”。雖處榮華之中，卻無貪心。
在《雍正帝后妃傳奇》中是這樣描述鈕祜祿氏的：
鈕祜祿氏初為人妾時，並不顯眼。她既沒有烏拉納喇氏的幹練會事，也不及年氏聰明秀氣，她生性是個淡泊的人，平日裡並不多說話，也不參與胤禛政務。然而，她卻以賢惠的品質別具媚力，贏得胤禛的喜愛。由其值得一提的是：她生下了胤禛最聰明的孩子弘曆。
此處李氏的品性與鈕祜祿氏的品性是非常相似的。後來康熙皇帝看到了聰明可愛的小弘曆後，便問弘曆的生母是誰，胤禛忙把鈕祜祿氏領來見父皇，康熙帝笑著對鈕祜祿氏說：“你是個有福之人呀”！再看李氏字“宮裁”，大有決斷後宮的味道，這是隱寓著鈕祜祿氏後來做了乾隆朝的皇太后。前文黛玉去王夫人處時，看見炕桌上磊著書，這也是渲染王夫人象徵的鈕祜祿氏，是個知書達理的人。那處的王夫人與這處的李氏都是鈕祜祿氏化身。我們把兩者的人物形象特徵綜合起來看，便會得到一個比較完整的鈕祜祿氏人物形象。假故事上的黛玉是客居他鄉，但是，真事隱中的富察氏則是找到了最好的安身之所。
李紈的出身品性及守寡養子之情，是以敘述形式交待的，沒有具體的情節過程來演示。這在影視劇中是很難“演”出來的，但是，這段交待中的隱情又非常重要，缺之不可。書中諸如此類的交待性文字佔很大比例，如敘述林如海出身世襲和林家支庶不盛等情，就很難“演”出來。更有第五回起首時敘述的：黛玉自在榮府以來，賈母待之一如寶玉。寶玉和黛玉親密友愛較別個不同。不想忽然來了一個薛寶釵————這一大段敘述，在真事隱脈路中是個關鍵環節，隱寓著極其重要的內幕。這些交待性文字“演”不出來，拍出的電視劇就沒多大意義了。
想重新“編排”好《紅樓夢》電視劇，想“演”好《紅樓夢》電視劇，連“真事隱”都不知道，其結果只能是失敗。只有在知道了每一處假人物所象徵的真人物是誰，演員才能準確地把握好每個情節中的人物形象。電視劇最大的弱點，是不能將作品上所有的文字，都搬上銀幕。比如作品開卷時作者的“自雲”，是很難“演”出來的。更不能給人留有遐想和品味的時間。不象看書，我們可以停留在某段文字上，進行反覆的遐想和品味。因此“電視劇”這一形式，很難幫助觀眾理解作品的內涵，更難從中品味出“真事隱”了。
請看雨村上任後接的人命案，正是馮薛兩家的人命案。書中交待雨村上任之處是應天府（也稱南京、江寧、金陵）。這是命案的地點。且看原告是怎麼告的：
被毆死者乃小人之主人。因那日買了一個丫頭，不想是柺子拐來賣的。這柺子先已得了我家的銀子。我家小爺原說第三日方是好日子，再接入門。這柺子便又悄悄的賣與薛家，被我們知道了，去找拿賣主，奪取丫頭。無奈薛家原系金陵一霸，倚財仗勢，眾豪奴將我小主人竟打死了。凶身主僕已皆逃走，無影無蹤，只剩了幾個局外之人，小人告了一年的狀，竟無人作主。望大老爺拘拿兇犯，剪惡除兇，以救孤寡。死者感戴天恩不盡！
這段告狀中所反映的事件，有很多不近情理的漏洞。既然買方已付了銀子，被賣之人便已歸買方了。什麼時候過門無所謂，買家自己完全可以把這個丫頭另外安排一個地方，由自己的家人來照看。這不是什麼難辦的事，毫無必要留在柺子手中。既然是互不相識的“買賣”交易，哪有付了錢不拿走“貨”的道理。這便是極不近情理的荒唐言。
再看被害方告了一年的狀，無人作主。真的會這樣嗎？難道雨村的前任官員不知道“護官符”嗎？難道他們不知道討好“賈史王薛”四大家族嗎？這個人情，難道雨村的前任官員不會送嗎？怎麼非等雨村來了結這個案子送這個人情呢？這又是極不近情理的荒唐言。薛家既然是當地的一霸，被害方敢去同人家“爭”嗎？早被人家的霸氣給嚇回去了。另外，柺子既然是“悄悄”地又賣與別家，“你”又是怎麼知道的？這個“狀”，告的漏洞百出，可見這個人命案本身難以成立。那麼，它的“葫蘆”裡又賣的是什麼藥呢？請往下看。
雨村聽了原告的訴狀後，立刻要發籤拿人。這時案邊立的一個門子給他使眼色，雨村便退了堂，同門子來到密室，這門子便上來請安，笑問：“老爺一向加官進祿，八九年來就忘了我了？”雨村一時想不起來，門子又笑道：“老爺真是貴人多忘事，把出身之地竟忘了，不記當年葫蘆廟之事？”雨村聽了一驚，方想起往事。原來這門子當年是葫蘆廟裡的一個小沙彌，葫蘆廟被火燒了之後，因無處去，來這裡做了門子。雨村忙笑道：“原來是故人。”
這個情節透出兩個資訊：第一，這個門子與雨村是“故人”。第二，這個門子也來自“葫蘆廟”。那麼，雨村和門子都象徵著誰呢？請看這個門子也是因葫蘆廟失火受連累，才來做門子的，這與甄士隱被葫蘆廟失火所連累如出一轍。因此根據這種聯絡，推測出這個門子還是李煦化身。雨村既然是門子的上司，也是“故人”。那麼，雨村便應該是內務府總理大臣莊親王允祿的化身了。
允祿是康熙皇帝第十六子。康熙六十一年十一月十五日（康熙帝賓天第三天，雍正帝下旨）：
以皇十六子胤祿署理內務府總管。（《清史編年》）
不僅如此，雍正帝又於兩個月後，讓十六弟襲了“莊親王”王爵。雍正元年正月十一日：
本日，和碩莊親王博果鐸逝世。博果鐸，太宗之子，承澤親王碩塞之子。二月初五日，因博果鐸無嗣，以皇十六弟允祿襲莊親王爵。（《清史編年》）
莊親王爵是清初八大鐵帽子王之一。只有八位為大清朝建立立下汗馬軍功的宗室皇親，才有資格獲此殊榮。（關於允祿怎麼襲的莊親王爵，有的史料還有其它說法。）從雍正帝讓十六弟襲這個鐵帽子王上看，可見雍正帝對十六弟有多麼的好。康熙皇帝晚年之際，也是非常賞識和器重胤祿的，很多事都讓他去與胤祉胤禛同辦。胤禛登基後，莊親王允祿雖不屬於輔政大臣，但在雍正帝的心中的位置，僅次於怡親王允祥。讓他當內務府“管家”，正說明四哥看重他。
莊親王允祿也去過江南曹李兩家，據《清代宮廷史》中說，康熙皇帝第六次南巡，也帶允祿去了。江南三織造本就歸內務府管，李煦被革職回京後，還應歸內務府管，因為他家是“包衣”奴才。（是否歸旗不詳）但他幾年後又被查出的案件，處理經手部門還是內務府，可知李煦回京後，一直是在內務府的。就象“門子”那樣，李煦就有如莊親王允祿的屬下“門子”。那麼，允祿去過江南曹李兩家，就與李煦是“故人”之交了嗎？原來，他們還有“親屬”關係。
馮精志先生在《曹雪芹披露的故宮秘聞》一書中考證出，李煦的父親李士楨與玄燁（康熙帝）套著親：
李士楨原配王氏，為“山右望族”，內兄為知縣王國楨。國楨妻黃氏，生女王氏。約在康熙三十年左右選入宮中，康熙帝封王氏為“密嬪”，她先後生子三人：一既康熙帝十五子胤（示禺），二既康熙帝十六子胤祿，三既康熙帝十八子胤（示介）————李煦和玄燁的關係，屬於“表妹夫”。
如此說來，允祿還應稱李煦為“表舅”呢。雨村認出門子後笑道：“原來是故人”，就隱寓著他們之間有這層關係。親是親，故是故，但是，李煦被皇帝革職抄家，及後來把他發往打牲烏拉過程中的主要承辦人，都是莊親王允祿。（可參看《李士楨李煦父子年譜》《關於江寧織造曹家檔案史料》）
接下來雨村問門子為何不讓發籤。這個門子便向雨村說出了“護官符”的利害關係。是本省極有權勢，極富貴的大鄉紳名姓。“一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！所以綽號叫作‘護官符’。”從假故事上看，“護官符”上的四大家族在應天府管轄的金陵。應天府曾是明朝開國時期的都城。真事隱中的“賈史王薛”則是住在北京的。
賈不假，白玉為堂金作馬。
阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。
東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。
豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。
那麼，什麼樣的人家能做到“白玉為堂金作馬”呢？只有皇帝家能做到。“阿房宮”是秦始皇修建的宮殿，這個地方都住不下一個金陵史家，那麼，史家應該是個什麼樣的人家呢？很明顯，史家在這裡也代表著皇帝家。這種比喻應該引起研究者的注意，既然甄家四次接駕之事能往曹寅身上考，為什麼這個比喻不能往皇帝家身上考呢？難道這僅僅是“創作”上的誇張嗎？實際上這個比喻，作者恰恰是以雍正王朝的“本事”，來“追蹤躡跡”地進行象徵的。
請再看“東海缺少白玉床，龍王來請金陵王”這句，是以龍王來比喻皇帝，而且應該是隱指雍正皇帝。那麼，雍正皇帝請的“金陵王”會是誰呢？只能是怡親王允祥。東海的龍王缺少了白玉床，怎麼會睡得穩呢？就得去找金陵王。這恰恰是隱指雍正帝登基後，寶座不穩，而請怡親王允祥輔政相助之情。還有“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”口碑，說的是薛家財產豐厚得如土如鐵地那麼容易得到。這顯然是隱指怡親王允祥掌握著全國的財政大權，是將全國的財產，都集中到薛家象徵的怡親王允祥身上了。怡親王主管的正是全國的財政部門，戶部。
“賈史王薛”四家諺俗口碑的前兩家“賈史”，隱寓著雍正帝家。後兩家“王薛”，隱寓著怡親王允祥家。假故事表說的是“四家”情形，但是，在真事隱中，這四家事，就轉換為兩家事了。
我們再看這幾家諺俗口碑之後的“注”上，錄出的頭銜：“保齡侯尚書令史公”的“尚書令”，是借秦漢官銜來烘托史家地位的。“尚書令”在秦代掌管章奏文書，東漢則為總理政事，魏晉時為宰相。再看金陵王的注，“都太尉統制縣伯”的“太尉”，秦漢為全國軍事首腦，宋徽宗時，成為武官最高官階。再看“豐年好大雪”的注，“紫嶶舍人”即中書舍人。為撰擬誥敕之專官。以上這些官銜足以說明，“賈史王薛”四大家族，象徵的正是朝廷主管朝綱的最頂層人物。作者就是讓我們透過這些前代的至高無上官職，和諺俗口碑的寓意，去推測他們所象徵的人物應該屬於什麼身份。這樣的權勢之家，怎麼也跟小小的江寧織造曹家挨不上邊呀！我們的“學術”，只到甄家四次接駕處可考，到了其它所有高於曹家環境地位的描寫上，就不考了，就都成了“小說”的“創作虛構”了。
在這個“賈史王薛”諺俗口碑的注中，還註明了各家在都中和原籍的很多房分。這是隱寓著愛新覺羅家族在北京和東北的各個脈系而言的。
“護官符”的作用是“這四家皆連絡有親，一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，倶有照應的。”這個現象放在雍正帝和怡親王允祥的關係上，是再貼切不過了。這說明我們推定的“賈史”象徵著雍正帝，“王薛”象徵著怡親王允祥，是接近真相的。正是胤禛做了皇帝，允祥才在四哥的扶持照應下，一越成為親王的。當初若不是允祥的扶持遮飾，為四哥出力搪災，胤禛又怎麼會當上皇帝。真事隱上，雍正帝與怡親王允祥，是地地道道“連絡有親”的骨肉兄弟。二人正是“一損皆損，一榮皆榮，扶持遮飾，俱有照應的”。門子對“護官符”的解說，就是向我們揭示雍正帝和怡親王允祥的這種“照應”關係。
門子又對雨村說：“今告打死人之薛，就係豐年大雪之‘雪’也。也不單靠這三家，他的世交親友在都在外者，本亦不少。老爺如今拿誰去？”那麼，怡親王允祥打死人命了嗎？請往下看門子對這個命案的來龍去脈是怎麼說的：
不滿老爺說，不但這兇犯躲的方向我知道，一併這拐賣之人我也知道，死鬼買主也深知道。待我細說與老爺聽：這個被打之死鬼，乃是本地一個小鄉紳之子，名喚馮淵，自幼父母早亡，又無兄弟，只他一人守著些薄產過日子。長到十八九歲上，酷愛男風，最厭女子。這也是前生冤孽，可巧遇見這柺子賣丫頭，他便一眼看上了這丫頭，立意買來作妾，立誓不再交結男子，也不再娶第二個了。所以三日後方過門。誰曉這柺子又偷賣與薛家，他竟欲捲了兩家銀子，再逃往他省。誰知又不曾走脫，兩家拿住，打了個臭死，都不肯收銀，只要領人。那薛家公子豈是讓人的，便喝著手下人一打，將馮公子打了個稀爛，抬回家去三日死了。這薛公子原是早已擇定日子上京去的，頭起身兩日前，就偶然遇見這丫頭，意欲買了就進京的，誰知鬧出這事來。既打了馮公子，奪了丫頭，他便沒事人一般只管帶了家眷走他的路————這且別說，老爺你當被賣之丫頭是誰？————這人算來還是老爺的大恩人呢！他就是葫蘆廟旁住的甄老爺的小姐，名喚英蓮的。
從前面的分析上看，薛家象徵著怡親王府，薛公子應該是怡親王允祥化身。門子也是被葫蘆廟失火所連累，因此他也是李煦化身。門子講述的這個案情中的甄老爺，還是李煦化身。這樣門子就與甄士隱共同象徵著李煦了。這處的英蓮，還是李煦孫女化身。而雨村則是莊親王允祿化身。現在，已經明確了四個真事隱人物：怡親王，莊親王，李煦和他的孫女。那麼，馮淵又象徵著誰呢？原來，他就是《紅樓夢》第二作者曹雪芹化身。馮淵是應天府（金陵，江寧）地界的小鄉紳之子。這個小鄉紳，恰恰是隱指著江寧織造曹頫。而小鄉紳之子，就是曹雪芹。
有的研究者認為，曹雪芹是曹顒之子曹天佑。但是，在《八旗滿洲氏族通譜》中載：曹天佑，現任州同。這可是個“從六品”的官呀！而且這個“通譜”是乾隆九年修成的。這說明曹天佑在乾隆九年之際，不是個不得志的人，更不是個走投無路對朝廷不滿的人。因此他沒有理由在乾隆九年去參與弘晈的《石頭記》創作。“甲戌抄本”過錄於乾隆十九年，反推十年，正是乾隆九年。由此可知，曹天佑決不等於曹雪芹。況且，新紅學學術體系八十多年來的考證，也沒考出絲毫曹雪芹做過官的線索。由於曹雪芹沒有入家譜族譜，所以給了人們把他往曹天佑身上“安”的機會。難道曹頫就不能有兒子嗎？要知道，沒有官職的人，是不入《八旗滿洲氏族通譜》的。
假故事上說馮淵父母雙亡，現已十八九歲。這只是敷演真故事的假象。真事隱中，這個事件應該發生在雍正三年，曹頫還在江寧織造任上，曹雪芹當時也就八九歲，父母都在。而李煦這時已經回京中內務府了。馮薛兩家的人命案中的許多不近情理處，前面已經分析過了。那麼馮淵為什麼不將買來的英蓮由自己家人照看呢？為什麼要等三日後才娶過門呢？原來，馮淵象徵的曹雪芹和英蓮象徵的李煦孫女是從小訂的娃娃親，馮淵買英蓮，就隱寓著曹雪芹與李煦孫女從小訂婚了。“三日後方過門”，就是隱指曹雪芹和李煦孫女此際還都沒到成婚年齡。雍正三年，他們二人都不到十歲，確實沒到成婚年齡。而那個柺子，也是李煦化身。不然“馮淵”怎麼會將“英蓮”留在柺子那裡呢？請看門子說：
這一種柺子，單管偷拐五六歲的兒女，養在一個避靜之處，到十一二歲，度其容貌，帶至他鄉轉賣。當日這英蓮，我們天天哄他頑耍，雖隔了七八年，如今十二三歲的光景，其模樣雖然出脫的齊整好些，然大概相貌，自是不改，熟人易認。況且他眉心中原有米粒大小的一點胭脂（ji），從胎裡帶來的，所以我卻認得。偏生這柺子又租了我的房舍居住，那日柺子不在家，我也曾問他，他是被拐子打怕了的，萬不敢說，只說柺子系他親爹，因無錢償債，故賣他。
門子這番話，將柺子的老底揭了出來。這個柺子就是“英蓮”的“親爹”李煦。這個柺子還租了門子的房子住，柺子住門子家，這正是將二人合為一體之筆。這個門子說自己當日天天哄英蓮頑，這不正與前文甄士隱抱英蓮到街前頑耍之情搖搖相對嗎？由此可見，這個柺子與門子同是李煦化身。柺子是英蓮“親爹”之寓，恰恰說明英蓮壓根就沒有丟。門子還描述了英蓮的一個顯著特徵，眉心上米粒大小的胭脂（ji）。這與絳珠草的紅色特徵又搖搖相對，神瑛侍者對絳珠草的灌溉之恩，正隱寓著怡親王允祥對李煦孫女的救助之恩和弘晈的關愛之情。
接下來，門子又說英蓮被馮淵買下後，自為從此得所。誰料柺子又將他賣與薛家，這薛公子人稱“呆霸王”，遂打了個落花流水，把個英蓮拖去。這馮公子空喜一場，一念未遂，反花了錢，送了命，豈不可嘆。馮公子被薛家打死，只是個假象。實際的真事隱中，怡親王是不會打死曹雪芹的，也沒有這樁人命案。這是作者故意導演的一出假人命案。其目的是為了隱寓曹雪芹與李煦孫女從小就訂了娃娃親，前文的英蓮丟失之情，就隱寓著他們訂婚這件事。
（待續）
2008-8-1。
