賈坎德邦是印度生物多樣性最豐富的地區之一，因為它的起源和多樣化的地理和氣候條件。它包括29。61%的森林面積，超過了全國23%的平均水平。然而，該地區生物多樣性豐富的狀況也可歸因於其較多的部落人口。
賈坎德邦有26。3 %的部落人口，屬於32個不同的群體。Santal、Munda和Ho是這個地區的主要部落群體。他們透過自己的宗教信仰體系來保護和儲存景觀中的動植物多樣性，其中包括圖騰主義、聖樹和叢林的概念。
然而，現代化、商業化的侵入和本土信仰體系的削弱，引起了人們對動植物生物多樣性保護和管理的嚴重關切。宗教是說服人們的有力工具，因此，他們的宗教價值和相關禁忌必須得到保護，以免受到侵蝕。
印度是12個巨型生物多樣性國家之一，擁有四個生物多樣性熱點地區，是世界上最豐富和最高度瀕危的生態區域。
自古以來，傳統社會在保護印度生物多樣性的過程中發揮了尖鍵作用，包括從熱帶雨林到高山植被和沿海溼地等廣泛的生境。
印度是各種文化和傳統的混合體，有大量的部落人口從事各種維持生計的活動，如輪墾、狩獵、放牧以及收集和銷售小型森林產品·部落人口分佈在印度各地，從查謨和克什米爾到喀拉拉邦·印度在冊部落的總人口為104，545，716人，佔國家人口的8。6%。
印度有227個民族，包括約573個部落社群。在印度各地發現的不同部落在其傳統和文化方面都是獨特的，與眾不同。據估計，印度約有15%的面積由在冊部落佔據，他們分佈在印度不同的生態地理區域。
根據印度最新的人口普查（2011年），中央邦的部落人口最多（14。7%），其次是馬哈拉施特拉邦（10。1%）、奧迪沙邦（9。2%）、拉賈斯坦邦（8。9%）、古吉拉特邦（8。6%）、賈坎德邦（8。3%）、恰蒂斯加爾邦（7。5%）和安得拉邦（5。7%），其餘27%分別分佈在西孟加拉邦、卡納塔克邦、阿薩姆邦、梅加拉亞邦和其他國家。
恰爾肯德邦是擁有顯著的部落人口的地區之一。一個無可辯駁的事實是，它也是世界上生物多樣性最豐富的地區之一。
恰爾肯德邦的這種地位可以說是與其大量的部落人口有關，他們與大自然有著友好的聯絡·部落在與自然的緊密聯絡中過著和諧的生活，並依靠自然來維持他們的生活。
他們的宗教信仰和禁忌也相應地演變為保護和養護自然和自然資源·一般來說·宗教在歷史上促進了倫理和道德的行為準則·包括對環境保護的支援。
宗教和傳統信仰體系在原住民社群保護自然資源方面的作用，munities已經在世界各地得到讚賞。這些傳統做法和信仰在保護生物多樣性方面的潛力表明，保護主義者應將其納入。
然而，隨著世界大部分地區對森林和生物多樣性的商業利益的出現，當地社群為保護生物多樣性而遵循的原始哲學和宗教實踐通常被忽視了·此外，隨著時間的推移，傳統繼承的生物文化習俗的弱化，在自然資源的保護和管理方面招致了一些不規範 ，並引起了人們的尖注。
本研究回顧了賈坎德邦的部落地位保護和管理生物多樣性的宗教信仰體系、侵蝕指標，以及維持部落信仰體系的方法和手段。
在全國的部落人口中，有8。3%居住在恰爾肯德邦。恰爾肯德邦的兩個顯著特點是在冊部落人口多，約佔26。3%，而全印度的平均比例為8%。森林覆蓋率高，約佔29。61%，印度的平均比例為23%。
恰爾肯德邦約有30個在冊部落，其中主要是桑塔爾、蒙達、奧拉昂和胡族。賈坎德邦不同部落的分佈百分比。
在賈坎德邦的30個部落中，有8個屬於原始部落群。它們是Asur、Birhor、Birajia、Korwa、Savar、Pahariya（Baiga）、Mal Pahariya和SouriyaPahariya。
恰爾肯德邦的部落被分為狩獵採集型（比爾霍爾、山地卡里亞和科爾瓦）、簡單工匠型（洛赫拉、卡爾馬利和奇克巴拉克等）、流動農業型（索里亞-帕哈里亞）和定居農業型（奧龍、布米吉、桑塔爾、孟達等）。
這表明大多數部落人口居住在蘭奇、洛哈達加、古姆拉、西辛格布米、杜姆卡和普庫爾區·對森林的依賴性在以下地區非常高。
賈坎德邦的24個區中有17個部落區。這些部落大多居住在森林邊緣地區，主要依靠森林來滿足他們對食物、燃料、草藥、住房材料、工具和器具以及動物飼料的日常需求。
由於他們的大部分需求是由自然資源滿足的，所以他們將這種源於自然饋贈的資源視為神聖恩賜，並將他們的宗教禁忌與各種植物物種、動物和特定的土地和水體聯絡起來。他們管理、保護和規範對這些資源的使用，以保護它們不被過度開發。
儘管有明顯的非理性，但宗教限制如圖騰主義、聖地和聖林等形式的禁忌，也可能構成保護資源的高度理性方式。
在印度的不同地區，許多植物和動物物種透過不同部落的圖騰主義得到了保護。圖騰主義是一種實際主義，一個部落認為一些特定的植物或動物，甚至河流和山脈是他們的祖先，因此他們保護它們。
圖騰可以被定義為表示植物或動物的存在、物體或符號，指的是一群人，一個家庭、宗族、團體、血統或部落，象徵著他們的祖先（或神話的過去）。
如果一個氏族的頂端祖先在親屬關係和血統中是非人類的，那這種起源就被稱為圖騰。
圖騰是一種宗教關聯，是一種將一個群體/叢集的血統與一個非人類的生命（鳥類或動物）或自然物聯絡起來的宗族紐帶。圖騰主義的概念將土著人與自然界的其他生物和非生物組成部分緊密聯絡在一起，不同的地理位置有自己的圖騰。
基於該特定地方的植物群、動物群和地形圖形特徵，有著不同的表現。
在賈坎德邦·桑塔爾人有100多個圖騰部族，其中霍斯人有50多個，蒙達人有64個，比爾人有24個。
恰爾肯德邦的另一個部落Birhor被組織成父系的、外族的圖騰群體。他們根據一份不完全的名單，將Birhor的37個氏族進行分類。這些氏族的圖騰中，有12個基於動物，10個基於植物，8個基於印度教種姓和地方，其餘基於物體。
某一氏族的部落不會傷害與他們氏族名稱相關的植物/動物，而是試圖保護和提高其數量。圖騰通常被尊崇，並在各種儀式上使用。而這些部落宣傳的信念是∶任何對圖騰的冒犯都會導致他們的部族規模大幅減少。
現代的人類學家將圖騰主義視為親屬群體與自然界之間關係的一種反覆出現的概念化方式，部落的圖騰主義實踐不僅維持了生態系統的平衡，儲存和保護了生物多樣性，而且也維持了他們與自然的友好關係。
在這些圖騰氏族中，原住民會在特定的祭祀廣場慶祝基於自然的傳統節日，而這些節日在社會經濟和文化穩定以及生物多樣性保護方面具有重要意義。
在慶祝節日的過程中，部落居民在他們的神靈面前重複誓言。這是為了表示對自然的敬畏，並將他們的傳統、文化和宗教信仰傳給下一代。
在節日裡，他們透過歌曲和舞蹈表達自己的感情。恰爾肯德邦主要部落社群（Santals、Lodhas和Ho）創作和演唱的歌曲的突出特點是，它們都直接或間接地與森林或自然有關。
該地區的部落婦女創作了關於太陽、月亮、雲 、森林、鳥類、動物、起伏的土地、溪流和河流的歌詞，而無論歌曲形式，這些歌詞都反映了他們對森林和環境的情感依戀。
他們的主要節日是Baha 或Sarhul，在這些節日裡，他們把開花的樹作為女神來崇拜。而巴哈節的主題曲用當地方言來說就是“砍伐花枝會毀滅生命”。這首歌間接地宣揚要保護樹木的花枝以確保繁殖。
在這些地方，許多節日都與對某一特定樹種或動物的崇拜有關。這些樹被認為是神聖的，在慶祝不同節日時被崇拜並用於儀式部落社群將一些禁忌與聖樹聯絡起來，這有助於保護它們。
人們認為，違反禁忌將以疾病、自然災害和災難的形式給社群帶來不幸。服從這些禁忌有利於這些樹木的生長和發展、再生和保護。
在賈坎德邦，樹木等植物受到崇敬。他們新人的結婚儀式會在這些植物的樹蔭下舉行，他們還在結婚地點種植竹子、芒果和插上印度馬杜卡的枝條。
薩爾樹是在他們的神聖小樹林裡種植的，薩爾的葉子（葉杯和葉盤）用於儀式性的崇拜，不同的聖樹頒佈了不同的信仰。
例如：芒果表示子孫萬代、竹子表示繁殖、猴麵包樹代表已婚夫婦之間的忠誠，伯樂樹提供保護免受邪惡的眼睛，馬鞍樹則與婚姻關係中的愛情有關。如果沒有這種對樹木和植物的召喚，婚姻儀式就不會被認為是完整的。
