少典原是國號名，為什麼卻成了炎帝、黃帝的父親呢？

作者：知北遊

一、

“少典”是古書記載的黃帝、炎帝的父親，有很多人很好奇這位少典到底是位什麼大神？他的身份是怎麼樣的？似乎非常神秘的樣子。

說黃帝、炎帝的父親是“少典”的，最早就是《國語·晉語四》載晉國的司空季子（胥臣）說：

“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。”

再早的記載就找不到了。但這個說法一出，就產生了很大的影響，所以後來的典籍當中就都這麼說了，比如：

《大戴禮記·五帝德》：“黃帝，少典之子也，曰軒轅。”

《史記·五帝本紀》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”

《帝王世紀》：“神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，為少典妃。遊於華陽，有神龍首感女登於常，生炎帝。”

又說：“少典娶有蟜女附寶，見大電光繞北斗樞星，照燿郊野，附寶孕二十月生黃帝。”

古書裡這樣的記載太多，就不多引了。總之，說黃帝、炎帝都是“少典之子”。裡面還特別說少典的妻子是“有蟜氏”，“蟜”是個很古老的氏族名，其名也見於《山海經·海內北經》：

“蟜，其為人虎文，脛有？。在窮奇東。一曰，狀如人。崑崙虛北所有。”

二、

本來是一種樣貌奇特的人類氏族，後來被硬拉來當了黃帝、炎帝的外婆家，稱為“有蟜氏”，《史記·五帝本紀》裡說帝嚳的父親“蟜極”不用說也就是有蟜氏人；帝舜的爺爺“橋牛”，《大戴禮記·五帝德》和《帝系》裡全寫作“蟜牛”，而“牛”、“極”的古讀音非常相近，“蟜極”、“蟜牛”分明是一個人的分化——事情就這麼複雜。？

另外，與少典有關的還有秦人的世系，《史記·秦本紀》：

“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子曰女華，女華生大費，與禹平水土。”

大費就是伯益（柏翳），是嬴姓的祖先，而他的外公也是少典。可這位“少典”是什麼人呢？

本來，根據司空季子的說法，黃帝、炎帝是兄弟，他先說的黃帝，後說的炎帝，說明黃帝在炎帝之前，賈誼在《新書·制不定》裡說“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半”，說黃帝、炎帝是同父母的兄弟，在《益壤》裡更進一步明確地說“黃帝者，炎帝之兄也”，說黃帝是炎帝的哥哥，少典是個人名，一個父親生了倆兒子，這是很正常不過的事兒。

三、

其實想想挺好笑的，以前我們介紹過，黃帝本來作“皇帝”，就是指皇天上帝，也就是帝嚳、帝舜、帝俊（請參看前面釋出的《皇帝是如何變為黃帝的？炎黃始祖黃帝是人還是神？》一文），所以大家看看上面的介紹裡，黃帝是有蟜氏的外孫、帝嚳是蟜極的兒子、帝舜是蟜牛的孫子——他們都與有蟜氏有關，這分明就是同一故事的分化、演繹。

上帝是古人心目中的最高神祇，也是最遠的祖先，他之前再沒人了，他怎麼可能有父母？《老子》一書中要說“道”這東東自有永有，所以就打個比喻說“象帝之先”，就是象上帝之前的狀態——老子認為“上帝”和萬物一樣，也是“道”產生的，不過是最早產生的東西，“道生一”，所以上帝古代也稱“太一”就是這個意思；只有“道”是比上帝更早的存在，而且是一直永恆的存在。除了“道”之外，那就是上帝了，大家可以看看《山海經》的《海經》部分，那裡面都是很古老的記載，黃帝、帝俊、帝舜生了一堆後人，可絕沒有誰生黃帝、生帝俊、生帝舜的說法，因為他（們）是上帝，上帝怎麼可能還有老爸、老媽？所以說這事兒挺可笑。

可大家千萬別忽視了古人對古史的那種“層累”的編造能力，他們能在黃帝之前又編造出一大堆的“遠古帝王”，自然也可以給黃帝編出個老爸、老媽來，這一點不奇怪。這種“層累”地編造，常常把一些很簡單的事兒給你弄複雜、弄糊塗、弄得不知所云，而可悲的是後人偏偏喜歡信這些東西，還篤信不疑。

四、

漢代的時候編排譜系，把炎帝和神農氏定為一人，放在黃帝前面；到了東漢時期，又出現了一種緯書叫《春秋緯命歷序》，它裡面把炎帝神農氏又和大庭氏定為一人，而且定為一個朝代，說“炎帝號曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲”，這“八世”都在晉代皇甫謐的《帝王世紀》裡記載著，這裡就不詳說了。反正就是說炎帝這個朝代傳了八代、五百二十年，然後黃帝才接班。

《春秋緯命歷序》這書對傳說古史的影響很大，它這麼一說，大家頓時都信了，也都霧霾了——黃帝、炎帝肯定不是兄弟了，那麼，他們的老爸少典也肯定不能是一個人了。所以三國時韋昭《國語解》就說：

“神農，三皇也，在黃帝前。黃帝滅炎帝，滅其子孫耳，明非神農可知也。言生者，謂二帝本所生出也。”

韋昭的意思就是說古傳中黃帝滅炎帝而代之，是說黃帝滅了炎帝的子孫，並不是炎帝（神農）本身。所謂少典“生”黃帝、炎帝是說二帝都是出自少典氏，不一定就是一個爸爸；既然不是一個爸爸，就不能是一個老媽，所以看看晉代皇甫謐寫的《帝王世紀》，說少典的妃有蟜氏女登生了炎帝，少典娶有蟜氏女附寶生了黃帝（皇甫謐的說法當是本自讖緯之書），這已經和《國語》裡的記載大相徑庭了。

司馬貞在《史記索隱·五帝本紀》裡更進一步地發揮說：

“少典者，諸侯國號，非人名也。又案：《國語》雲‘少典娶有蟜氏女，生黃帝、炎帝’，然則炎帝亦少典之子。炎、黃二帝雖則相承，如《帝王代紀》中間凡隔八帝，五百餘年，若以少典是其父名，豈黃帝經五百餘年而始代炎帝后為天子乎？何其年之長也！又案：《秦本紀》雲：‘顓頊氏之裔孫曰女脩，吞鳥之卵而生大業，大業娶少典氏而生柏翳’，明‘少典’是國號，非人名也。黃帝即少典氏後代之子孫，賈逵亦謂然。”

五、

韋昭、司馬貞這麼一說，大家頓時“恍然大悟”，對啊，應該是這麼回事呢，“少典”應該是個國號，而不是人名，既然是國號，它的國君都可以叫“少典”或“少典氏”，那麼他有前有後也不算是奇怪，於是大家又都信了，《履園叢話》裡就明確地說“初，少典氏為諸侯，八傳而生黃帝”——本來黃帝是炎帝的哥哥，現在成了炎帝的孫子的孫子……的孫子輩了，這事兒有多可樂！可這說法大家都信。

當然也有例外，比如清代那個善於“疑古”的崔述就偏偏不肯信，他在《考信錄》辯駁說：

“《國語》所云‘生’者，本謂一父一母所生，文甚明也。幼同生而長不同德，故曰‘成而異德。’如韋氏之說，是與炎帝同生者乃黃帝之遠祖，與黃帝用師者乃炎帝之耳孫，則所謂‘成而異德’者，其祖乎？其孫乎？如小司馬之說，是生炎帝者一少典氏，生黃帝者一少典氏，則所謂娶於有蟜氏者，炎帝之父乎？黃帝之父乎？於文皆不通矣！況炎帝既在黃帝前數百年，則當先言炎帝，不當每文皆先言黃帝也。蓋二家之失，在誤信劉歆、班固之言，以炎帝為神農，是以世代不符，雖委曲以為解，卒輾轉而不通。若但據《左傳》、《史記》文，則炎帝承黃帝自可同時，不必曲為之說也。然《國語》之文字亦出於附會，故今並不載。”

崔述不信韋昭、司馬貞等人的解釋，他認為，如果真的是炎帝排在黃帝前面，《國語》就該先說炎帝后說黃帝，不該先說黃帝后說炎帝；他直奔主題地指出是因為後人信了劉歆、班固等人的言論而鬧得世代不符，不得不各方迂曲解釋，搞得輾轉不通，其實毫無必要。

六、

但是“少典”到底是怎麼回事，還是沒搞清楚。在這個問題上，近代學者丁山先生給真相了，他在《中國古代宗教與神話考》中指出：

“少典，管見以為或自‘小腆’語根演來。《書·大誥》：‘越茲蠢殷小腆，誕敢紀其緒。’皮錫瑞《今文尚書考證》據王莽《大誥》以‘越茲蠢殷小腆’斷句，甚是。‘小腆’者，《尚書正義》引鄭玄注云：‘腆，謂小國也。’王肅注云：‘腆，主也，殷小主，謂祿父也。’”？

他的這個看法無疑是很正確的，古文中“少”、“小”同字通用，南宋時期的羅泌好古，他在《路史》卷十四《後紀五·黃帝紀上》中就把“少典氏”寫作“小典氏”，“小典”就是“小腆”，本義是“小國”或“小主”，說白了就是小國國君的意思。

但是，丁山先生又根據“腆”字的傳抄古文從“日”另下了一個論斷，認為：

“黃帝之父‘少典’，不是小主，也不是小國，宜即小的日主，與少昊的名義相近。換言之，少典生黃帝、炎帝的故事，正是說炎、黃二帝都是日神的子孫。”

其實這是求之過深了，《大誥》裡說“殷小腆”就是說王子祿父（武庚）不過是殷的小國君，和日主沒什麼關係。

那麼可以知道，所謂“少典”就是“小腆”，也就是小國國君的意思，既不是國名，也不是人名，只是一個模糊籠統的說法，《國語·晉語四》裡司空季子說少典生了黃帝、炎帝，其實就是說古代某個小國國君娶了有蟜氏之女生了二帝，至於具體是哪國何人，他也搞不清楚，才用“少典”來代替；《秦本紀》裡說“大業取少典之子曰女華”，也是搞不清大業娶的是哪國的女兒，只能籠統地說娶了個小國國君的女兒叫女華。