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直到宋代，隨著蘇軾在《宋襄公論》中旗幟鮮明地對“不鼓不成列”大加撻伐，認為“宋公之罪，蓋可見矣。”這才拉開了世人批判宋襄公的大幕。
而說到宋襄公，他留給人們印象最深的典故，莫過於在宋楚泓之戰中以彰顯仁義為名提倡“不鼓不成列”，也就是王師不能攻擊沒有做好準備的對手，坐視戰機流逝，等楚軍列陣完畢後才發起進攻，最終落了個大敗虧輸。也正因如此，千百年來，人們給予他的幾乎都是一邊倒的負面評價，甚至給他貼上了“蠢豬式的仁義”的標籤，使其成為人們嘲笑和挖苦的物件。
然而，倘若細讀史書，我們就會發現，宋襄公這則故事其實另有深意。或許在今人看來，這位霸主的做法是愚蠢的。但在春秋那個時代背景下，我們卻必須給他以十二分的敬意。
這麼說有依據嗎？
上圖_ 宋襄公，宋桓公次子，子姓，宋氏
都得按套路來
首先，我們來看看春秋時代的戰爭怎麼打。
春秋時代主流的戰爭樣式是車戰，也就是戰車之間的交鋒。雖然每輛戰車都配以一定數量的步兵，但步兵並不起主力及決定性作用。戰車之上的三人即馭手、弓手、戈手都是貴族，每次交戰兩軍投入的戰車至多不過幾百輛，對勝負起決定作用就是這車上的幾百名到千餘名貴族。
上圖_ 春秋列國形勢圖
以今天人們的眼光來看，華豹的做法無疑和宋襄公一樣是愚蠢的。但在當時，雙方所有人，包括宋國史官都未曾嘲笑華豹。因為他們知道，華豹是用生命維護了戰爭的準則和作為貴族的尊嚴，他體現的其實是正是宋襄公在泓之戰中所要標榜的貴族精神。
上圖_ 泓水之戰 即 泓之戰
老外也一樣
可能有人對此不能理解，那我們不妨看看被很多今天的國人所推崇的歐洲中世紀的騎士精神。
歐洲騎士征戰四方，不論效命於誰，他們都踐行著自己的行為準則：不能傷害俘虜，不攻擊還未上馬的敵人，不能對非戰鬥人員（婦女、兒童、教士、醫護人員）下手。而且，騎士之間的對決，也都是兩邊擺好架勢，而後堂堂正正交鋒，有時甚至還要先約好時間、地點，規定什麼武器可以用、什麼不能用。如果搞突然襲擊，或者在交戰時遲到，那就會遭到所有人的鄙視，失去作為騎士的資格。
英法百年戰爭中，雙方都對敵軍的被俘人員待若上賓，被俘者也都在敵營中處之泰然，甚至一起參加宴會，直到被贖回為止。歐洲騎士的行事風格，很是受人尊敬。然而不知道大家意識到沒，他們這種做法，和宋襄公是不是有異曲同工之妙呢？
上圖_ 邲之戰，晉、楚爭霸中原的第二次重大較量
聖人也推崇
如今的我們可能會覺得，這樣的戰爭簡直就是過家家。但這正是貴族精神的絕好體現。也許有人覺得，貴族精神就意味著驕奢淫逸，意味著好吃懶做。其實，這只是那些不瞭解歷史的人的膚淺之見罷了。
上圖_ 唐代抄本《論語》
上圖_ 蘇軾 ，世稱蘇東坡
以仁為本、以信為基，重大義、輕生死，這是多人少曾無比嚮往的精神。但當“成王敗寇”的歷史觀開始主宰人們的思想時，功利主義、爾虞我詐也就大行其道了。故而可憐的宋襄公遂化為賣弄仁義以致失敗的典型，幾乎永世不得翻身了。
文：林森
參考資料：
古籍文獻：
《左傳》《春秋左傳正義》《史記》《春秋公羊傳》《蘇東坡全集》
當代文史著作：
【1】呂思勉《中國大歷史》
【2】張宏傑《中國人之國民性演變歷程》
【3】李山《李山講春秋五霸》
【4】劉勃《失敗者的春秋》
文字由歷史大學堂團隊創作，配圖源於網路版權歸原作者所有
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