本篇系精編經典中國通史之
《兩晉南北朝史話》 連載30（點選看上篇）
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01、駢文：最具時代特徵的文風
兩晉南北朝是駢文（即駢體文）盛行的時代。當時不僅文學作品用駢文寫，就是一些應用文字，如詔書、表章及學術著作也用駢體文寫。如著名的《文心雕龍》就是用駢體文寫的。
可以說，這時期幾乎一切文體都駢偶化。
駢是對偶、並列的意思。所謂駢文，就是一種要求詞句整齊對偶的文體；同時也重視聲韻的和諧、詞藻的華麗。
對偶就是把字數相等的兩個句子排在一起。一般都為四字句或六字句。
對偶是漢語特有的句式，因為漢語為獨音體文字，可以字數相等並講究詞義對稱。不僅上下兩句字數相等，而且句式相同，相對的詞其詞性也基本相同，使人讀時音節和諧。駢文還講究辭藻的敷設、典故的運用。
中國古代，為了使文章動人，在散文中插入個別整齊對偶的句子是有的。但是後來，文章中的駢偶化已不再是個別句，而是通篇如此。這種文章駢化的趨勢，在東漢已經逐漸形成，到兩晉南北朝達到了高峰。南朝劉宋時顏延之、謝莊作文講究雕琢藻飾、用典故，世稱“顏謝”。
齊梁之際，駢文達到最繁榮時期，以沈約、任昉、謝朓、王融等人為代表的所謂“永明（齊武帝年號）體”，修辭更加工整。沈約為當時文壇領袖，創四聲八病之說，規定詩中要講究“平、上、去、入“四聲的分別，要避免八種韻律上的毛病。
這樣，在文章中更要有意識地調節聲律。每聯句末兩字聲音，平仄互異；而上下相連的兩聯，音節又相對立；句法上力求勻稱，有抑揚頓挫之美。
南北朝末年的徐陵、庾信的作品被奉為駢文的典範，稱為“徐庾體”。徐陵曾編《玉臺新詠》，其序文是一篇辭藻華麗、對仗工穩的駢文。
庾信是六朝集大成的作家，也是唐代詩歌的先驅。他初在梁做官，後西魏滅後梁，被留在西魏北周。
其代表作《哀江南賦》的序雲：
信年始二毛，即逢喪亂，藐是流離，至於暮齒。燕歌遠別，悲不自勝；楚老相逢，泣將何及。畏南山之雨，忽踐秦庭；讓東海之濱，遂餐周粟。下亭漂泊，皋橋羈旅。楚歌非取樂之方，魯酒無忘憂之用。追為此賦，聊以記言，不無危苦之辭，唯以悲哀為主。
這篇序文也是用駢文寫成。敘述了作者對家鄉的思念感情。杜甫說：“庾信生平最蕭瑟，晚年詩賦動江關。”又說：“庾信文章老更成。”指出了庾信後期生活遭遇與創作的關係，肯定了他的成就。
梁文學家丘遲所作《與陳伯之書》，是駢文中的優秀之作。南朝梁天監四年（505），臨川王蕭宏領兵北伐，受到北魏平南將軍陳伯之的阻擋。
陳伯之原為南朝齊江州刺史，蕭衍代齊，他降梁，仍領原職。後因懼禍，於天監元年（502）投奔北魏。但在北魏，他並未受到特別重用。對梁也沒有深刻仇恨。
丘遲在蕭宏軍中任諮議參軍，領記室。他受命寫信給陳伯之，勸他歸降。
文章第一段雲：
將軍勇冠三軍，才為世出。棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。昔因機變化，遭遇明主；立功立事，開國稱孤。朱輪華轂，擁旄萬里，何其壯也！如何一旦為奔亡之虜，聞鳴鏑而股戰，對穹廬以屈膝，又何劣邪！
信的開頭，著筆渲染陳伯之往日的才志和事功。大意是：陳將軍的勇敢是全軍第一，才能也是當今傑出的，不貪戀燕雀的安逸，胸懷鴻鵠般大志。過去你順應時機，投奔了聖明的君主，建功立業，成為開國元勳，乘著塗著丹漆的華美的車子，持節統治著廣大地區，氣勢是何等的雄壯啊！
接著又把他投奔北魏後惶惶不可終日的狀態加以對比：怎麼一旦成為逃跑投敵分子，聽到箭響就大腿發抖，在北魏人的帳篷裡卑躬屈膝，又是何等的卑劣啊！
這樣，一“壯”一“劣”的鮮明對立，就使陳伯之在心理上發生了動搖。丘遲在信中繼續說明梁王朝對他是寬大為懷的。並告訴他家庭平安。又以利害關係開導他，舉出歷史事實告誡他。指出他投靠北朝是“魚遊沸鼎之中，燕巢于飛幕之上”。
最後，寫出下面一段話：
暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感生平於疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也，將軍獨無情哉！想早勵良規，自求多福。
大意是：三月暮春天氣，江南草木欣欣向榮，鮮花開在樹上，黃鶯飛來飛去。當你看到故國軍隊的旗鼓，回想起過去的生活，拿著弓箭，登上城樓，怎麼能不悲傷！廉頗之所以很想再成為趙國的將軍，吳起臨走時望著西河而落淚，這就是因為人對故鄉有感情啊，將軍難道獨獨沒有這種感情嗎！希望你早日作出安排，自己去求得更大的福氣。
這裡對江南風光的描寫，從感情上喚起了陳伯之對故鄉景物的回憶。後又舉 名將廉頗、吳起的範例，以反詰句從感情上打動他。文章文辭清麗、情意纏綿，用事精當，足令受者惻然心動。後來陳伯之果然帶了八千兵士投降了。
在兩晉南北朝，由於門閥士族生活貧乏，他們的文風只追求形式上的辭藻華麗和對偶工整，因而使一切文章都駢偶化。駢文大部分空虛貧乏，沒有什麼現實意義。但也有少數作品有一定內容；有一些文章寫山水景色，清新優美，有一定成就。
如梁吳均的《與朱元思書》，寫從富陽到桐廬一段的山光水色，景物奇麗，富於詩情畫意，是駢文中的佳品。
此外，也應看到，沈約為首的“聲病說”，也為我國詩歌講求聲律奠定了基礎，對後來律詩、絕句等發展有很大影響，這也是一點積極作用。
02、田園詩人陶淵明：採菊東籬下，悠然見南山
晉宋之際，正當文壇上盛行雕琢綺麗的形式主義文風時，出現 了一位
現實主義詩人陶淵明。
他留下的120多首詩中，大多是真實反映他對現實生活的態度和思想感情，沒有華麗或艱澀的詞句，語言自然平易近人。“採菊東籬下，悠然見南山”，許多歌唱農村景色和村居生活的詩，平淡、樸素，散發著泥土的清新芳香。
由於陶淵明的詩大多描寫田園的悠閒生活，因此被人稱為＂田園詩人＂。田園詩也就成為中國詩史中的一個流派。
陶淵明（365-427），字元亮，號五柳先生，晚年更名潛。尋陽柴桑（今江西九江西南）人。曾祖陶侃作過大司馬。祖父陶茂、父陶逸曾做過太守。但到陶淵明時，家道中落，生活艱難。
陶淵明受到傳統儒家文化地薰陶，少年時就懷著建立功業的壯志，＂憶我少壯時……猛志逸四海”。
東晉太元十八年（393），他29歲時，出來做本州江州（治柴桑，轄境相當今江西福建）的祭酒，不久辭歸。
元興三年（404），到了40歲，又出來作劉裕的鎮軍參軍。
在官場，他目睹了統治階級內部的勾心鬥角，爭權奪利，諂上驕下，汙濁腐朽，感到這個黑暗的社會是和他志氣和個性格格不入的。因而
三次出仕，又三次歸隱。
在他41歲時，由於家貧，子女幼小，為生計所迫，他又出仕彭澤縣（今九江市東彭澤西南）令。到任不久，他就感到內心十分矛盾。“飢凍雖切，違己交病”。吃飯穿衣雖然重要，違反本性，則在精神上更大的痛苦。
一天，郡裡督郵到縣。縣吏勸他“應束帶見之”，以示恭敬。陶淵明本性正直耿介，說：“我豈能為五斗米的俸祿而折腰向鄉里小兒！”當天就離職還鄉。
這次出仕僅80天。從此不再出來做官。以後20年，在農村度過終生。
陶淵明回家後，寫了一篇《歸去來辭》，描寫他歸家後的喜悅心情。同時，他認為過去出仕是“心為形役＂，即心志為形體役使，為生活所迫違反了本願。現在則是“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。”下決心與腐敗的官場決裂。
這是陶淵明思想上的一次飛躍。以後，他經常參加勞動，接近勞動人民，從生活中吸取了養料，使他的作品具有真實感情和強烈的生活氣息。他的許多傑出作品都是在歸隱後寫的。
他歸隱後寫的有名的《歸園田居》，以興奮的心情寫出了田園景物的美好和他對生活的熱愛。其中第一首寫道：
在詩人筆下，農村裡的田園景物是多麼美好。十多畝宅地，八九間草屋，堂前是桃李，屋後榆柳成蔭。遠處炊煙裊裊，近處幾聲雞鳴狗吠。詩人不厭其煩地敘寫住宅遠近景物，正是為抒發剛從塵網中脫身回到自由境地的一種歡舒心情。
更重要的是，詩人流露出他不願與現實的官場同流合汙，不願意違心地隨俗浮沉。他把仕途稱為＂塵網”、“樊籠＂，他感到離開他所憎惡的汙濁世俗，就好像鳥飛歸山林，魚游回池塘。
陶淵明棄官歸隱後，在44歲那年家中遭到一場火災，舊居被燒燬，他的農田又不斷受到災害。這時他“夏日抱長飢，寒夜無被眠＂，有時甚至不免於乞食。
但難能可貴的是，即使在這樣困難的境地裡，他仍然潔身自守。有一天，他臥病在床，已有幾天斷糧。江州刺史檀道濟送來了米和肉，對他說：＂賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今天你何苦如此呢？＂勸他出仕。
陶淵明答道：“我哪敢與賢人相比呀！＂拒絕了檀道濟的勸說，對他送來的米肉，亦“揮而去之”。表現了詩人不願意與這些貴族官僚沆瀣一氣的高尚氣節。
不久，
陶淵明在貧病交迫中去世，終年63歲
。
陶淵明的代表作品中有一篇是《桃花源記》。那是《桃花源詩》的序，是一篇優美的散文。故事大意是：
東晉太元（373-396）年間，有一個武陵捕魚人，沿著溪流划船前行，走迷了路，忽然發現 一片桃花林。漁人十分奇異，繼續往前。林的盡頭正是溪流的源頭，有一座小山，山邊有一小洞，洞口隱約有光。
漁人下船入洞，開始很狹，走了一段，眼前突然開闊明亮。裡面土地平坦，房屋整齊，風景秀麗，男女老少衣著與眾不同，個個安適自樂。他們見了漁人，十分驚奇，問從何而來。
漁人一一回答。於是便邀請漁人至家中，殺雞溫酒款待。漁人從談話中知道他們的先人是避秦亂住到這裡來的，久而久之，遂與外人隔絕。不知道世上已經歷了秦漢魏晉等朝代。
村人得知外界訊息，個個嘆惋不已。數日後，漁人告辭。在回家路上處處做了標記，到了武陵郡見了太守，說了如上情況。太守立即派人隨漁人前往，尋找標記，結果迷了路，什麼也沒找到。以後就再也沒有人到過桃花源。
這是一篇美麗動人的寓言，描寫了一個烏托邦式的理想社會。
桃花源的社會是多麼令人嚮往！那裡沒有官吏，沒有捐稅，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅＂，沒有壓迫、沒有欺詐， ＂怡然有餘樂，於何勞智慧＂，一切都是淳樸安樂。
這與現實社會中爾虞我詐，欺壓剝削，動盪不安，對比多麼鮮明！詩人對這個理想社會的嚮往，曲折表達了他對現實社會的不滿。詩人的思想與鮑敬言的《無君論》一脈相承，表達了一種追求幸福生活的理想。
陶淵明的詩表達了對勞動人民的同情，反映了對黑暗現實的強烈不滿。他的堅貞不屈的精神，是我國知識分子高尚品質的體現，對後世文人有一定的教育意義。他的詩的思想內容和藝術風格，對後世有巨大的影響。成為中國文學史上的瑰寶。
03、南北朝民歌：《敕勒歌》與《木蘭詩》
民歌是從民間產生或直接受民間文學影響而產生的，是勞動人民真摯感情的流露。
南北朝是中國文學史上民歌又一個發展的高峰。當時的一些民間作品，因為主要是樂府所蒐集，後人就稱為“樂府詩＂。
這些詩集在北宋郭茂倩所編《樂府詩集》中，分別隸屬於“鼓吹曲”、“相和歌”、“雜曲”、“清商曲”、“橫吹曲”、“雜歌謠辭“六類。
南朝的樂府民歌流傳下來的有480餘首，全在“清商曲”之部。這些民歌分為“吳聲歌”、“西曲歌”、“神絃歌”三部分。“吳聲歌”產生於江南，以當時首都建康（今南京市）為中心。這裡是當時政治、經濟和文化中心。產生時代大致在東晉至宋文帝時。
“西曲歌”產生於長江中游和漢水兩岸的城市，以荊（今湖北江陵）、郢（今湖北宜昌）、樊（今湖北襄樊）、鄧（今河南鄧縣）等地為中心。這裡是西部軍事重鎮，經濟文化也很發達，產生時代大致在劉宋初至梁時。
這些詩由於地域不同，風土情調迥異。吳歌婉曲柔和，西曲急迫緊促，但都是描寫愛情相思和離愁別恨的情歌，多出自女子之口，具有纏綿婉轉、清新秀麗的特點。
“神絃歌”為民間祭歌，數量極少，內容也較簡單。
“吳聲歌”中以《子夜歌》最著名。一共42首，都以描寫少女熱戀為題材。它往往運用單純樸素的語言，來表達少女的天真和痴情。如：
寫少女夜晚相思出神，不能入眠，彷彿聽見情人斷斷續續的呼喚聲，而空自答應。
又如：
這首詩說一個少女把自己比作北極星，愛情專一，而所愛的男子卻猶如白日，朝東暮西。
“西曲歌”中，大都是描寫女子在水上船邊與旅客的離別感情。如：
江津在湖北江陵附近。這裡布帆叢集，遠行船隻很多。詩歌描寫了女子送行時的深厚感情。
南方流傳下來的民歌，由於主要產生於長江中下游商業城市，因而多數反映城市生活，很少鄉土氣息，但其所抒寫的感情仍極真純、質樸、健康，與統治階級的“宮體詩＂截然不同。
在形式上，它一般都是五言四句，對以後唐代五言絕句的發展，起了積極的作用。
北朝樂府民歌大部分收集在“梁鼓角橫吹曲”中，共約60多首。一部分從少數民族語言翻譯，一部分是北人用漢語創作的。其中也有不少漢族的民歌。
北朝民歌題材寬廣、內容豐富。除情歌外，還有戰歌、牧歌，以及反映人民痛苦生活的歌謠。
這些歌辭描繪了北方遼闊壯麗的景色，抒寫了健康坦率的愛情，表現了北方各民族英勇豪邁的氣概， 具有豪放爽朗、慷慨激昂的風格，其價值較南方民歌為高。
北朝民歌中，描寫遊牧生活的，以《敕勒歌》為代表作：
詩的作者斛律金（488-567），本為敕勒族酋長，為東魏開國功臣。孝靜帝武定四年（546），他隨高歡攻北周玉壁 （今山西稷山西南）。高歡失敗發病，軍中訛傳歡死。為安定士兵，高歡命斛律金唱此歌，自己和之。
歌本為鮮卑語，後由漢人用漢語記錄下來。
敕勒川本為敕勒族所居地名，在今內蒙古河套西北陰山之南土默川平原一帶。這首詩僅27字，卻寫出了渾樸蒼莽的草原氣息。陰山下空闊無垠的大草原，景色如畫，顯示了高度的藝術概括力。最後一句見出水草畜牧之盛，形象真切。全詩一氣貫注，音調渾壯，千百年來膾炙人口。
北朝民歌中最突出的代表作是《木蘭詩》。
詩中塑造了一位女英雄的形象。她在父老、弟幼而又必須出征的情況下，毅然女扮男裝、代父從軍。在戰場十年戎馬生涯，身經百戰，並未被同伴識破。勝利歸來後，她不要封官受賞，情願回到故鄉做一個普通的勞動婦女。
木蘭以一個年輕的女子做出了同男子一樣英勇的事業，是對封建時代男尊女卑觀念的大膽否定。她的淳樸、勇敢、堅毅、熱愛勞動、機智等性格，是中 華婦女各種優秀品質的集中表現，因而也成為廣大人民心目中的女英雄。木蘭這一藝術形象一直在廣大人民思想感情中閃耀著燦爛的光輝。
《木蘭詩》在藝術上也有很大特點。它以質樸生動明快的語言、詼諧的情趣表達出豐富的思想感情。它連續運用復疊和排比，造成節奏和音樂性。它敘事有詳有 略，“萬里赴戎機，關山度若飛，朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。“四句，以精練的筆墨，勾畫出木蘭長期軍戎生活的一斑。
“爺孃聞女來”六句，以三排同樣的句式，極力鋪陳她將抵家時家人歡騰的 情景；接著又連用四個排句，敘述她到家時的急切、狂喜心情。
最後四句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，兩兔傍地走，安能辨我是雄雌！”用雙兔的比喻作結束，把一件不平凡的事寫得好像僅僅是喬裝使人感到雌雄莫辨，讓讀者感到無窮的回味。
《木蘭詩》產生的時代說法不一。大體上有漢魏說、南北朝說、隋唐說三種。近年來較多研究者肯定它是北朝詩。
從詩中反映北朝遊牧部族強悍尚武的社會風氣，從詩中黑山（或作黑水）、燕山等地名來看，
故事的背景可能是北魏和柔然的戰爭。
在南北朝，正當統治階級宣揚枯淡無味的玄言詩、奢侈腐朽的宮體詩時，民歌以其鮮麗活潑、雄健樸質的風格，為廣大人民群眾所喜愛和傳頌。這些民歌集中體現了中華民族勤勞、勇敢、善良的精神和品格，反映了人民追求和平幸福生活的願望和理想。它是現實主義文學的代表。
04、三部總結性的文學著述：《文心雕龍》、《詩品》和《文選》
南朝，主要在梁朝，產生了三部總結性的文學著述，就是《文心雕龍》、《詩品》和《文選》。這些作品的出現，主要是由於自曹魏建安年間以後，文學藝術由經學附庸轉而獨立發展，出現了文學史上空前繁榮的盛況；各種文學形式由發展而趨於成熟，於是文學批評也出現了空前繁榮的局面，也需要選錄優秀文學作品的文學總集。
《文心雕龍》，梁劉勰撰。50篇，3。 7萬多字。
劉勰（約465-約532），字彥和，山東東莞莒（今屬山東）人。世居京口（今江蘇鎮江）。幼年喪父，篤志好學，因家貧，依附和尚僧佑，做過佛經整理工作，同時也深入鑽研儒家經典。約在他三十三四歲時，寫成了《文心雕龍》一書。
這部書起初沒有引起人們注意，劉勰就揹著這部書裝成一個賣貨物的，等候當時大官僚、文壇領袖沈約出來，在他的車前送上去。沈約讀了，大加讚賞。從此，這部書才被看重。
劉勰在梁代官至步兵校尉，東宮通事舍人。50多歲時，出家當和尚，僧名慧地，不久死在佛寺裡，著有《滅惑論》等。
《文心雕龍》是一部總結性的文學評論專著，也可以說是古代的一部文學概論。內容主要有：
（1）文學總論，講文學批評體系的根本原則。認為文學作品必須有文采，但應該是由相應的內容所決定的自然文采；又認為應該以儒家經典為原則，以聖人為師，即所謂“師乎聖，體乎經”。這是全書的指導思想。
（2）文體論。論述了文體的起源和發展概況；解釋文體的名稱、意義；對各時期有代表性的文體進行評論；總結不同文體的特點及寫作要領。
（3）創作論。即創作應遵循的準則。諸如創作前素材的準備、創作過程中的 想象和構思，文章結構、篇章、造句、遣詞。大多是文學理論史上第一次所作專題論述。是本書的精華部分。
（4）批評論。即文學批評的方法和標準。既要注意內容、思想、主題，又要注意形式， 如佈局、造句、用典、聲律等。
最後一篇《序志》，說明作者寫此書的動機、意圖、態度，以及全書內容的安排等。是總結全書的自序。
《文心雕龍》針對當時雕章琢句的形式主義風氣，強調了文學的社會功能和內容。他認為文學應該經世致用；主張先內容後形式，內容對形式起主導作用。
《文心雕龍》成為文學理論和文學批評的鉅著，乃是在前人積累的基礎上加以發展和完善的結果。在這以前，討論文學的有曹丕的《典論》、陸機的《文賦》等，但都偏而不全。劉勰對於每一個具體問題都以專篇闡發，加以系統、全面、深入地討論。因而成為我國第一部文學批評專著，樹立了一個里程碑。
《詩品》是專門評論五言詩的文學批評名著。
作者鍾嶸（？-518），字仲偉，潁川長社（今河南許昌）人。梁時官至晉安王記室。成書大概在梁天監十二年（513）以後。
《詩品》是漢魏以來五言詩的總結。它把兩漢至梁122位作者 分為上中下三品，列入上品的11人，中品39人，下品72人。對每個作家都給以扼要的評語，直率褒貶，而在上、中品裡，並指出每家詩體的本源。
鍾嶸對評價詩歌的標準提出了正面主張：“韓之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”“風力”是指內容，“丹彩”指詞藻，就是必須兼有充實的內容及華美的文采，耐人玩味，受到感染，這才是詩歌的高峰。
他在古詩中最推頌曹植，認為他的詩“骨氣奇高，詞采華茂”。
《詩品》反對當時貴族文壇的詩歌一味追求聲律，濫用典故。他認為這樣做“文多拘忌，傷其真美”、“文章殆同書鈔＂，違反了自然的真美與和諧。
他主張詩歌必須有真實的感情，有賴於客觀事物的感召，“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。“
特別可貴的是，他重視廣泛的社會生活的矛盾，將它作為詩歌創作的動力。
《詩品》不足之處，是把作家分為上中下三等，並不能正確反映作家成就的高低。如把潘岳、張協置於上品；陶淵明、鮑照列為中品；曹操列為下品，都是不公正的。
但它畢竟開了結集評詩的先河。
《文選》，30卷，梁昭明太子蕭統（501-531）撰。
蕭統是梁武帝長子，因死後諡昭明，所以又稱昭明太子。他喜山水，愛好文學，其東宮藏書近3萬卷，名士雲集。
這部《文選》是他召集當時著名學士編纂的，故《文選》又名《昭明文選》。
《文選》是我國現存的編選最早的一部詩文總集。共收錄了從周代至六朝一千七八百年間130位作者的作品500餘篇。上起子夏、屈原，下至當時，按文體分為詩、騷、七、詔、冊等38類，各類中以詩、賦兩類所收作品為最多，約佔全書篇幅的一半。
選錄的範圍，凡屬經書、諸子、歷史傳記等一律不選，但歷史傳記中的贊、論、序、述卻可選錄。
蕭統對文章的選擇標準，在序文中作了說明，即“事出於沉思，義歸乎翰藻”。“事”指題材，描寫任何題材，必須有意義，經過深沉的藝術構思。“義”指文章思想內容，＂翰藻”即有文采的辭藻。即在表現形式上必須有語言文采之美。所以在《文選》中辭藻華麗、聲律和諧的楚辭、漢賦及六朝 駢文佔去了相當大的比重。
《文選》問世以後，1000多年，一直行世不廢，成為一部有重大影響的選本。在我國浩如煙海的古籍中，除了儒家經典外，以一部書為學者們所研究而能成為一門學問的並不多，如研究《紅樓夢》，稱為“紅學”，而專門研究《文選》的，被稱為“選學”。
唐代以詩賦取士，注重文采，《文選》就成為讀書人的案頭必備書。唐士人說：“《文選》爛，秀才半”。大詩人杜甫告誡兒子要 ＂熟精《文選》理”。可見其影響之深廣。
《文選》最早註釋本，是唐高宗時代李善的《文選注》，引用古書1700種，被歷來學者推崇為＂淹貫古今＂，大最亡佚的古籍賴此書得以儲存。
《文心雕龍》、《詩品》和《文選》三部書相輔而行，使後人可以大致瞭解齊梁以前文學的全貌。
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