臺
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神秘莫測《山海經》不僅記錄了自然界的山與海，其中也出現了很多人工建築物，比如其中的“臺”便非常典型，而在這些“臺”的描述之後，總會加上這麼一句話“射者不敢北（西）向”，這些臺果真是所謂的“神域”嗎？人的箭頭一旦射到向它就會自動反彈？（顯然是玩笑話）
我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖
（一）最早的臺——夏啟鈞臺
在正史記載最早的臺，是夏啟祭祀諸神的鈞臺，《左傳》昭公四年載：“椒舉言於楚子曰：”夏啟有鈞臺之享。“這是文獻中最早提及”臺“的文字，可見至少在夏啟時代就已經有了”臺“，那麼此時的臺是做什麼用的呢？《水經注》有說道是為”享神“，也就是祭祀諸神的場所。
“啟享神於太陵之上，即鈞臺也”——《水經注·穎水》
很顯然這並不是關於“臺”的最早記述，在被視為上古神話淵藪的《山海經》中，“臺”屢屢出現而且與一個個聲名顯赫的人物聯絡在一起：軒轅、共工、眾帝，那麼這些臺又到底是什麼？
（二）眾帝之臺——鎮壓之臺
《山海經》中出現了很多“帝”，但是有一個特殊的群體，被稱作“眾帝”亦或“群帝”，而為他們修建的“臺”則兼具祭祀與陵墓之功，甚至可以鎮壓妖邪，是為“眾帝之臺”。
“共工之臣曰相柳氏，九首，以食於九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。”——《海外北經》
而眾帝之臺的修建，則與大禹有關，準確的說大禹在斬殺共工臣子相柳氏後，其血腥臭不可聞，而且充滿劇毒，這些被相柳血液汙染的區域寸草不生，更是不能種植五穀。更詭異的是，大禹每一次將此地平整，卻總是莫名其妙的再次塌陷，如此三番之後，大禹恍然大悟，於是用挖出的土築成“眾帝之臺”以鎮壓此地，終於大功告成！
“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝是因以為臺。在崑崙之北。”——《大荒西經》
那麼，這裡的“眾帝”都是哪些“帝”呢？陽Sir以為，極有可能正是另一條文獻所記載的“帝堯、帝嚳、帝丹朱以及帝舜”，每“帝”各自擁有兩座帝臺，臺呈四方狀，而且與眾（群）帝之臺記載的方位也大致相同，均在崑崙之北！
至於為什麼每帝各有兩座“臺”，可能一臺為“帝王陵”，一臺為“陪葬墓”，比如安徽阜陽雙古堆之名，正是來源於此。
“帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在崑崙東北”——《海內北經》
（三）共工之臺——不敢北向
共工在與帝顓頊爭帝位失敗，被殺死後其所葬之處，修建了一座“共工之臺”，《大荒北經》中提到了關鍵一點，“共工之臺是修建在系崑山上的”這給我們很多啟示，所謂“臺”既有可能如大禹修建“眾帝之臺”一樣平地起建，也有可能在高山之上修建高臺“如共工之臺”。
“有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北向。”——《大荒北經》
另外一段記載則說，這座共工之臺，形狀與眾帝之臺類似，臺四方，但是在臺的四角都有一條蛇，蛇身為斑斕猛虎之色，蛇頭則都衝著南方。
“在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方”——《海外北經》
隅有一蛇
此外，對於這段話，陽Sir注意到了額外的細節：首先，共工之臺和眾帝之臺位置相仿，均處於崑崙之北；其次，在描述共工之臺的同時，特意提及了公共之臣“相柳者，九首人面，蛇身而青”，而我們知道，眾帝之臺鎮壓的物件恰恰正是相柳；最後，為何共工之臺四角各有一蛇，而軒轅之臺卻為四蛇環繞？
再聯絡到這句“臺在其東”，陽Sir以為，共工之臺眾帝之關係密切，兩者距離不會太遠，共工之臺就在眾帝之臺東面；而共工臺角上的蛇，也許就是共工的忠實屬臣、九首人面的“相柳氏”？蛇首向南方，自然是因為共工的祖先炎帝是南方天帝。
當然，兩段記載中都提到了對於共工之臺的敬畏“不敢北射/射者不敢北向”，這裡所謂的射，從字面意思理解為“狩獵射箭之人不敢向北方引弓”，正是因為擔心會冒犯神靈。當然，“射”也許可以通“涉”，意為涉足，成為普通人不敢踏足的禁區。
（四）軒轅之臺——不敢西向
實際上，軒轅之臺還有另外一個名字，叫做“軒轅之丘”，陽Sir之所以這麼肯定，是因為在《西山經》中透露了關鍵一點“無草木”，如果是正常的“丘”，上面怎麼會一點草木都不生長呢？只有“臺”這種人工建築因為土質反覆夯打，才可能寸草不生。
“又西四百八十里，曰軒轅之丘，無草木。洵水出焉，南流注於黑水，其中多丹粟，多青雄黃”——《西山經》
實際上文獻中也經常將“軒轅之臺”與“軒轅之丘”並列起來，將其與“射者不敢西向”連用，這也再次證明了軒轅之臺，正是軒轅之丘，“臺”與“丘”可以互換，這點很重要。
“有軒轅之臺，射者不敢西向射，畏軒轅之臺。”——《大荒西經》“窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北，其丘方，四蛇相繞。”——《海外西經》
關於軒轅之臺的形制，與之前提及的“眾帝之臺”、“共工之臺”差不多，也是四方狀。我們不妨聯想一下《山海經》中最為著名的“崑崙”，它既可以被稱作“崑崙之臺”、“崑崙之丘”，也被稱為“崑崙之墟”，它的形狀也是“墟四方”！而所謂的“四方”，可能正是描述臺的平面是最為經典的“亞字型”！而這種“亞字型”則常被用於陵墓與祭壇。
“崑崙墟在其東，墟四方，一曰在歧舌東，為墟四方”——《海外南經》
另外，我們思考一點以崑崙為例，《山海經》中所謂的“臺”、“丘”以及“墟”，本義上都是人工建築，但是很多人總將崑崙視為自然山體去按圖索驥，當然會差之千里，因為在王念孫的《廣雅疏證》也說：“丘、墟，皆故所居也”。引申開來，書中其他記載的“臺”也應如此。
最後，軒轅之臺還有一點引人注目：“其丘方，四蛇相繞”，之前在說共工之臺的時候，留了個小尾巴“臺四方，隅有一蛇”，共工之臺的蛇，我們可以解釋為或許象徵著其臣子相柳氏，但是黃帝的軒轅之臺，又該作何解釋？
族徽
陽Sir突然想到，在商周時期的金文中，家族標誌（家徽）經常以平面亞字型出現，而且在其上或其周圍都有動物形象的出現，所以“軒轅之丘”的“四蛇相繞”以及“共工之丘”的“隅有一蛇”完全可以從這方面進行考量！
軒轅之臺同樣令人敬畏，因為其處於西方，所以“射者不敢西向射”，說到這裡陽Sir莫名地想吟一首詩，來自同樣愛看《山海經》的迅哥兒（魯迅）：
自題小像靈臺無計逃神矢，風雨如磐闇故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
其中“靈臺無計逃神矢”以及“我以我血薦軒轅”正與本文所說的“軒轅之臺”很有淵源。
軒轅臺
所謂“靈臺無計逃神矢”中的靈臺就是軒轅之臺、神矢正是指不敢西射之典故。句意則是，如今的妖魔鬼神連黃帝軒轅都不怕了，以致放肆地敢向軒轅之臺射箭。這十分形象地描繪出魯訊留學日本時，中國當時已遭受帝國列強的侵略，以至於跳樑小醜也敢於太歲頭上動土，連基本的敬畏之心都沒有；而”我以我血薦軒轅“，則同樣是指軒轅之臺。
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文/李公子淵默
