俠之大者，為國為民。
伴隨著上個世紀金庸小說的盛行，俠客這個名詞在人們的心中烙下了深深的印記，金庸小說中塑造出來的大俠喬峰、郭靖，真正做到了俠之大者為國為民。
江湖豪俠喬峰義薄雲天，死守襄陽的郭大俠戰死沙場，在他們幾十年江湖生涯中，所作所為永遠對得起一聲“大俠”！
多年以後的今天，提起俠士，我們總能想到金庸武俠小說裡那些瀟灑不羈的風流人物，他們淡泊功名利祿，行俠仗義，廣交朋友，書裡的俠士勾起讀者對自由灑脫人生的嚮往。
但文學創作畢竟與歷史不同，在中國歷史上，俠士文化對古代中國社會產生了深遠的影響。
自春秋戰國時代起，俠士文化出現並開始盛行，最為典型的是從墨家遊俠開始。
俠文化的起源：春秋戰國
公元前 770年，周朝的首都從鎬京東遷至雒邑，也就是今天的河南省洛陽市，東遷以後的周王朝被稱為東周，至公元前221年，東周被分為春秋和戰國兩個時期。
公元前770年至公元前476年這段時間被稱為春秋時期，此時周室的統治權威受到衝擊。
墨家遊俠縱橫天下，作為百家爭鳴中較為顯赫的幾大流派之一，儒道陰陽法名墨、縱橫農兵雜，墨家崇尚兼愛非攻，並不主張用暴力的方式統一天下，因此和各諸侯國理念不合。
為了貫徹墨家主張的正義，老墨子培養了一支除暴安良的隊伍，名為“墨家遊俠”，對社會上的不公正以及暴君權臣進行討伐，因此開啟了遊俠的先河。
由於各國征戰不斷，公元前476年後至秦始皇統一六國前的這段時間稱為戰國時期，這一時期，秦國在經過商鞅變法以後國力日增。
到了秦昭襄王時期，秦國已經成為了當時的第一大諸侯國，為秦朝日後統一六國打下了堅實的基礎。
俠以武犯禁
老墨子去世之後，墨家也由一個統一的江湖流派分化為南北兩宗，繼而逐漸沒落。
墨家沒落之後，遊俠文化被江湖人物傳承了下來，重承諾，輕性命的遊俠風格在社會上引起了很大波動。
俠士文化在春秋戰國時期成為了一種新的現象，對於這些看重承諾，輕視生死的俠士，雖然許多文人對此貶褒不一，但俠文化的興起是春秋戰國時期的重要標誌之一，對當時的社會產生了重大的影響。
司馬遷的《史記》中，專門為遊俠刺客開了一個專門的章節“刺客列傳”，由此可見，太史公對於傳統的戰國時期的遊俠文化還是比較推崇的，在他的描述中，遊俠大多數有著崇高的理想和俠客義氣。
在歷史的分類中，遊俠並不是統一的一個型別，俠士也有遊俠、官俠和儒俠之分。
遊俠也叫任俠，是最早出現的俠士，也是世人認知中最為普遍的俠客，金庸武俠小說中所描寫的喬峰、郭靖，乃至東邪西毒南帝北丐，都是平民俠客的一種。
此類俠客大多數任性使氣，出身底層對於老百姓的生活有著深刻的認識，因此對於統治階級具有很大的恨意。
這類人最受人喜愛，同時也最容易成為違法亂紀的物件，他們有著自己的一套是非觀念，路見不平拔刀相助，憑一己之力維護社會公平正義，在一定程度上也有益於社會風氣的糾正。
至於官俠，只不過就是有編制和沒編制的區別罷了，對於遊俠中願意和官府合作的，朝廷會將這一部分人收為己用。
大多數情況下，在世人的狹隘認知中，俠客一定是武功高強，在李白的《俠客行》中寫道：“十步殺一人，千里不留行。”
俠客出手往往一擊致命，往往並不為自己的利益，願意為他人作出犧牲。
戰國時期最為出名的遊俠就是荊軻。
荊軻刺秦王
荊軻是戰國末期衛國人，荊軻為人年輕時候喜歡讀書擊劍，還喜歡和一幫屠豬賣酒的人混在一起，養成了自己豪爽仗義的性格。
嚴格意義上來說，荊軻不能算是遊俠文化的傳承者，只能算是像現在社會上為了義氣一腔熱血的大哥一樣。
年輕的遊歷中，荊軻練就了一身武藝，但據後來的表現來看，荊軻的武藝應該是不高，畢竟刺殺嬴政的手法比較潮。
但是一傳十十傳百，荊軻整日浪蕩遊街的名號就傳了出去，得到了田光等人的賞識，繼而被推薦給了太子燕丹。
太子燕丹在趙國做人質時候曾經和嬴政有年少私交，但並不具備一個雄主的氣質，初次見到荊軻就被荊軻大大咧咧豪爽的性格折服了。
秦軍滅趙之後，太子燕丹對自己國家渺茫的前程充滿了擔心和憂慮，苦苦思考國家的前途和命運在哪裡，經歷了幾日幾夜的思考，燕丹得出了一個結論。
天下動亂的根本是秦王嬴政，只要殺了他天下就能太平。
這個結論真的和荊軻的手法一樣，充滿了幼稚和可笑。
接下來荊軻的做法就充滿了迷惑，害死來投奔燕國的老將樊於期，加上督亢之地的地圖，算是向秦國拿下了一個投名狀。
公元前227年，荊軻做出了唯一一件有著遊俠豪邁風格的事情，《史記》記載：“高漸離擊築，荊軻和而歌”，易水河畔：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”
荊軻在一片悲歌中告別燕丹，獨自踏上了刺殺秦王的道路。
荊軻那麼潮的手法，自然是不可能成功的，最後為了掩蓋自己的失敗，臨終留下了一句：“我剛開始並不想刺殺你而是想活捉你”，隨即被一擁而上的衛士剁成碎片。
荊軻的去世也標誌著戰國遊俠文化的結束，為什麼呢？因為燕丹的這一手操作，直接整死了燕國，公元前226年，秦始皇攻佔燕國都城，公元前221年，秦始皇攻破齊國，統一六國，一統華夏，戰國時代正式宣告結束。
戰國時代不復存在，戰國遊俠自然也不復存在。
豫讓俠義獻身
豫讓也是有名的俠士，曾經給晉國的範氏和中行氏做過家臣，但一直得不到重用。
春秋戰國時期的公子大臣都喜歡豢養門客家丁，一來增加自身的豪俠氣質，二來是為自己培養心腹之人，在緊要關頭髮揮重要的作用。
信陵君竊符救趙、毛遂自薦、雞鳴狗盜等等故事都是在君子任俠的條件下完成的。
晉國家臣眾多，內亂難平，韓趙魏三家合力攻殺智氏，瓜分了晉國的土地，形成了戰國七雄的中堅力量韓趙魏三國。
趙氏和智氏仇恨最深，大仇得報之後，趙襄子將智伯的頭蓋骨做成了酒杯，這件事在當時引起了很大的轟動。
豫讓作為智伯的家臣，一腔孤勇就要為智伯報仇，第一次暗自遷入趙襄子家的茅廁伺機行刺，不想被發現，趙襄子得知後深感豫讓的忠義之心，沒有痛下殺手就放他離開了。
原本以為此事已經過去，可沒想到豫讓不惜全身塗漆使面板潰爛，吞炭改變聲音，在趙襄子出宮時躲在橋邊的草叢裡伺機而動，但還是被趙襄子識破。
趙襄子不明白豫讓為什麼偏偏對智伯這麼衷心，豫讓直言“士為知己者死，女為悅己者容”。
智伯拿他當國士對待，曾經有知遇之恩，他自然會為智伯盡心竭力做事。
知道事情已經做不成了，豫讓也不奢望趙襄子放過自己，只希望趙襄子能脫下一件衣服讓他象徵性刺殺，以全了自己的俠義之心。
趙襄子答應了他的請求，讓人把自己的衣服拿給豫讓，豫讓拿出寶劍刺向衣服，後拔劍自刎。
如此的俠義精神，就和荊軻完全不同。
真正的俠士多有一種“士為知己者死”的胸懷，同時也可以看出，政治人物招攬俠士為自己所用是當時的一種常見手段，當時的俠士與政客之間有著密切的關係。
文人的不同態度
當俠士文化在春秋戰國時期對社會產生了一定影響的時候，文人們對此卻是貶褒不一，有人讚揚這種行為，有人對此並不看好。
儒家對於俠士文化更多的是一種認同，孔孟都主張義重於利，這與當時重情重義的俠文化有異曲同工之處。
墨家主張非攻兼愛，對於俠義精神更是積極宣揚，身體力行，可以說當時社會俠文化的形成與諸子百家有著密切的關聯。
然而，有支援就會有反對，古代中國傳統的讀書人並不完全都能支援俠士文化，許多讀書人也會認為俠士有時不利於社會的穩定。
尤其是春秋戰國時期的俠士，他們的狹義精神更多的出於自身的得失，效忠的物件是個人而不是國家，這種只忠於個人的俠義精神不利於國家的政治統治，因此，也有許多人並不看好。
總而言之，中國的俠士文化自春秋戰國時代起歷經幾千年，與中國社會緊密結合併產生了深遠的影響。
俠士文化的豐富內涵也值得我們不斷探索，無論文人對俠士文化是貶低還是推崇，中國的俠士文化都是中國傳統文化中不可缺失的一部分，對於中國歷史的走向也產生了直接或間接的影響。
