一方面是自然界的現象，“春風春鳥，秋月秋蟬”，一方面是人事界的現象，《詩品》講到人事界的現象是有幾個層次的。不但自己經歷體驗的你有感動，看到別人的生活體驗也有一種感動，所以杜甫說“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”“路有凍死骨”。
“或士有解佩出朝，一去忘返，女有揚蛾入寵，再盼傾國。”這兩件事表面看起來是外在的人事界的現象。可是在這些現象之中，不但從詩人自己擴充套件到別人，看到別人種種經歷，而且透過表面的、寫實的一層意義，有了一種象喻的意思。本來是寫實，說“士有解佩出朝”，一個讀書人，有時候被解除了他的佩印，說的是被貶謫。“女有揚蛾入寵”，有的女孩子因為長得美麗而“入寵”。中國古代說“蛾眉”，最初在《詩經》裡面是寫實的，寫衛國一個夫人很美麗，說她“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。一個人如果不得意、憂愁，眉毛總是皺在一起，如果很得意，好像是揚眉吐氣的樣子。所以“揚蛾”就是揚眉，一種得意，而且是倚仗自己的美麗而得意，就可以“入寵”。這個“入”和“出”是相對的。表面上說的是一個女子的事，可是事實上當其和“士”對比的時候，“出”和“入”就有了象喻的意思，代表了一個讀書人的政治生涯。這兩句除了寫實的現象以外，是說一個詩人在仕宦方面失意或得意的情境，都可以在詩裡寫出來。
朱自清先生寫過一篇論文《〈唐詩三百首〉指導大概》。文中提到，在《唐詩三百首》裡有一個很重要的現象，如果用西方的心理學名稱來說，就是中國的讀書人、詩人，有一個情意結，就是“仕”跟“隱”，做官還是不做官。這也成為唐詩的一個重要主題。在表現這個主題時，你可以從正面、從反面、從側面來表現，有各種方式。
葉嘉瑩先生在南開大學東方藝術大樓演講。韋承金攝
在心為志，發言為詩
我們在總論已經講到了，說作詩是因為心跟物相感，互相感發。內心跟外在的現象相接觸，看到花開了，葉子落了，心裡也有歡喜和悲哀。今天找到了一個知己、好朋友，是“樂莫樂兮新相知”；跟一個過去多年相交的朋友離別了，“悲莫悲兮生別離”。我有這樣悲歡喜樂的感情，可是隻有這樣的感情不算，還要把感情寫出來，用文字表達出來，在心為志，發言才為詩。怎麼寫呢？我們今天就講最基本的一些概念。
中國最古老的三種寫詩表現方法，是“賦”“比”“興”。“興”，可以念xìng，興趣的“興”，也可以念xīng，復興的“興”。一般而言，如果是名詞，念xìng；如果是動詞，念xīng。“賦比興”在這裡是名詞。
有人一聽“賦比興”，說這個太古老了，兩三千年前的《詩經》講的，我們不要講這些東西了。其實中國傳統的一些概念，雖然很古老，可實在是很基本、很重要的一些概念。
“賦比興”講的是什麼呢？“賦比興”是很基本的觀念。我以前也講到心物相感，心跟物之間有一個關係，那麼在寫詩的時候怎麼表現這個關係？“賦比興”就是表現心物相感的幾種基本關係。
1989年葉嘉瑩先生在退休會上由施吉瑞致送紀念品，施吉瑞是葉先生在不列顛哥倫比亞大學亞洲係指導的第一位博士生。
興：見物起興，由物及心
所謂“興”的關係，中國古人說是“見物起興”，看見了外物的現象，所以引起你的“興”。“興”就是感發，內心的感動和興發。“物色之動，心亦搖焉”，看到外物，你的內心就“搖盪性情”。
我常常舉一個大家最熟悉的例子，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。這是《詩經》的第一首詩《關雎》。它的寫法，它所表現的內心與外物的關係是見到外物引起內心的感動，可以說是“由物及心”。
“關關雎鳩”，“雎鳩”是鳥的名字，“關關”是鳥的叫聲。鳥在什麼地方叫？“在河之洲”，在河水中間的沙洲上。這個鳥是有伴侶的。你常常看到樹枝上，兩隻小鳥“咕咕咕”，好像是在談話的樣子。鳥都有這麼好的伴侶，這麼快樂的生活，人也應該有美好的伴侶和快樂的生活，所以“窈窕淑女，君子好逑”。“好”這個字可以念hǎo，也可以念hào。hào是動詞，我愛好。hǎo是形容詞，是美好的。這裡念hǎo不念hào。
窈窕的淑女，“窈窕”是美的樣子。這兩個字上面都是穴字頭，穴是很深的意思，這個女子是很美的，而且這個女子不只有外在的美，而是有一種內在的修養、品格的美。“淑”是善的意思。如果有這樣一個內在外在都很美好的淑女，就應該是品格美好的君子的配偶，“逑”是配偶的意思。這種寫法就是“見物起興”，心物的感發關係是由外物引起內心的感動。
這是中國郵政發行的《詩經》特種郵票。新華社資料片
再給大家舉一個“興”的例子。這一首題目是《伐檀》，《詩經》多以第一句裡的兩個字當題目。
“坎坎伐檀兮，置之河之幹兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”
“坎坎伐檀兮”，“坎坎”也是聲音。做什麼呢？伐檀，一個勞動的人在砍檀木。檀木砍下來後“置之河之幹兮”，放在河的“幹”，“幹”就是岸。“河水清且漣猗”，河水這麼美，這麼澄清，而且上面有“漣”，是水的波紋。這個“猗”是什麼呢？“猗”和“兮”都是語詞，只發聲，不一定有意思，類似“啊”“哦”這種聲音。
“坎坎伐檀兮，置之河之幹兮，河水清且漣猗。”這是眼前的外在的景象，引起了他內心的感發。“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”，“稼”“穡”都是農田的工作，鋤地、插秧、割草。這個人沒有拿過一次犁耙，沒有種過一棵秧苗，為什麼糧食收穫了，卻把這麼多糧食都收走了？“狩”跟“獵”都是說打獵，有時候用網等著捉，有時拿弓箭射。“胡瞻爾庭有縣貆兮”，“胡”就是為什麼，何；“瞻”是見到；“貆”就是貂皮、狐狸皮之類的皮草。沒有看你打過一次獵，可是為什麼你的院子裡懸掛著這麼多皮草？你們都是不勞而獲，剝削了勞動之人一切的成果。
“彼君子兮，不素餐兮”，君子在中國有兩個意思，一是說品德的美好，一是說地位的崇高，所以那些品德美好、地位崇高的人是“不素餐”。“素”就是白，是不應該白吃飯的。《孟子》裡有辯論，講孟子跟一個農家的人說，不是每一個人都要去種田的，你有你的工作，我有我的工作。如果你的職位在辦公，不在種田，你吃了種田人收穫的糧食，卻不把工作做好，你就白吃了人民的糧食，而真正在上位的人是不會白吃老百姓的糧食的。
《詩經》裡的內容是很廣泛的，它也寫男女之間的愛情，也反映社會上的不平等。不只如此，它有形式上的變化。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”四個字一句，“坎坎伐檀兮”五個字，“置之河之幹兮”六個字，“河水清且漣猗”六個字……有很多變化。
我不但要講寫詩時心跟物的關係，而且順便要說明中國詩歌的形式。
中國最早的詩集就是《詩經》，《詩經》的形式是以四字一句為主。這是大部分，而不是全部。可以五個字、六個字、七個字、八個字，甚至三個字都可以。《螽斯》的第一句“螽斯羽”，就是三個字。“螽斯”是一種會飛的蟲子，“羽”就是它的翅膀動來動去的樣子。“螽斯羽”，你看那個螽斯在飛，揮舞著翅膀，三個字一句。
為什麼大多數是四個字一句呢？這是由我們中國語言的特色，還有我們生理的結構，自然而然形成的。什麼是語言的特色呢？我們的文字是單形體，一個字佔一個單位，不像英文是好多字母拼起來的；而且是單音節，一個字就是一個音節，不像英文可以有很長的音節。單形體、單音節的這種語文，有的時候就是單調，所以中國的詩歌特別注重避免這種單調的短處，一定要形成一個韻律。
而在這種單形體、單音節的文字之中，要形成一個韻律，最簡單的形式就是四個字一句，形成一種二二的音節。“關關-雎鳩，在河-之洲，窈窕-淑女，君子-好逑”“坎坎-伐檀-兮，置之-河之-幹兮。河水-清且-漣猗”，基本還是兩個字的停頓。這是中國單形體、單音節的語言文字要形成韻律時，最基本的形式。四個字一句，我們把它叫四言，《詩經》多數是四言詩。
回到心與物的關係。陸機《文賦》說“悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春”。落葉的枯乾、衰老、死亡，與我們生命的衰老、死亡有相似之處。但這是“興”的一個原因。還有呢？看《伐檀》，說我在砍樹，樹枝放在河岸邊，河水這麼澄清，與“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮”有什麼必然的聯絡呢？你找不到十分相似的理由。河水上面有很多波紋這麼美麗，與你要責備的那個剝削者，沒有必然的關係。所以“興”的外物跟內心的關係是很微妙的一種作用。有時候有相似之處，可以用理性說明。樹葉黃落了，人想到生命衰老就悲哀了；關雎鳥相鳴相應，就想到人應該有伴侶。有的時候，你要注意到它的相似之處不是在理性的情意，不一定有可以說明的關係。它也有相似之處，也是一種引發，總而言之是用外物把感情引發出來。怎麼樣引發是很奇妙的，是聲音的引發。《伐檀》中，“檀”“幹”“漣”“廛”“貆”“餐”都是an的聲韻。它有的時候引起人的感發不一定是意思的、理性可以說明的，就是一種聲音的引發。
中國的詩歌是單音節的、單形體的、單調的，所以注重韻律，而且韻律之中注重協和。中國的詩歌，新詩我們不說，所有傳統詩歌都是押韻的。這是與一個國家民族的語言文字的特色有必然關係的。如果你講中國的聲韻學，就會發現中國文字的五音，作為韻母的字特別多，aoeiu等都是押韻的字。日本的詩歌從來不押韻，因為他們都是子音發聲的字，韻母的字是比較少的。
上海民族樂團演員在表演，歌詞取自詩經的《關雎》。新華社資料片
比：以此例彼，由心及物
除了“興”以外還有“比”和“賦”。比是“以此例彼”，“以”就是用，“此”就是這個，“例”就是比，用這個比那個。這跟“興”是不一樣的，“興”是一種引發，一種感動，有時候你可以用理性解釋，有時候你不能用理性解釋。河水與剝削者有什麼關係？沒有關係，所以不一定。可是“以此例彼”呢，就不然了。“以此例彼”是作者有心找的比喻，“興”可以是作者無心的感發。寫一個男子本來也沒有想到要結婚要交女朋友，忽然見到河上那一對鳥，他想起來“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。可能是無心的感發，不一定是有心的比喻。剛才的“河水清且漣猗”更是不相干，你很難說他有理性的理由。可是現在的“比”是作者有心安排的比喻，作者內心先有了一種情意，然後找外物來比喻，所以是“由心及物”的關係。
我們也可以舉一個例證來看。“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”這一首的題目叫《碩鼠》。“碩”就是大，“碩鼠”是大老鼠。對這個大老鼠講話，“無食我黍”，“黍”是一種糧食，你不要吃我的糧食。“三歲貫女”，貫就是侍奉的意思，說有三年這麼長久了，我侍奉你，把一切都給你。“莫我肯顧”，“莫”是不，“顧”是顧念，你不肯顧念我。句子倒裝，“你不肯對我顧念”，這是強調。
“逝將去女”，“逝”又是一個發聲的詞，跟“猗”“兮”一樣。“去”是我將要離開，“女”就是你。“適彼樂土”，這個“適”是往，我要去另外的地方，是一個快樂的地方。“樂土樂土”，如果我真的找到這樣一個快樂的土地，是“爰得我所”，“爰”是於是。真的找到我的安身立命之地，我願意留下來。
你可以清清楚楚地看到，《碩鼠》說的不是老鼠，而是一個比喻，比的是那個剝削和壓迫的人。它用的是“比”，先有一種被剝削、被壓迫的痛苦，然後用吃糧食的老鼠來做比喻，所以這個關係是“由心及物”的關係，用老鼠來比剝削者。
“興”跟“比”，無論是由物及心，或者是由心及物，主要的關係是什麼呢？可以用比較現代的語言歸納，就是情意與形象的關係。
情意與形象之間的關係，一般來說“由物及心”，由外部的現象引起內心的感動常常是比較自然的、無心的，不是用心思意念勉強安排出來的形象。而“由心及物”，內心的情意用一個外在的物象來表達的時候，這種現象比較像是作者、詩人有心安排。如果我們用西方文學理論來看，像simile（明喻）、metaphor（暗喻）、satire（諷刺）、personification（擬人）、symbol（象徵），甚至還有最近很流行的objective correlative（客觀對應），不管制造了多少terms（術語），基本上都屬於有心安排這一類。我不是說西方的詩歌沒有屬於自然感發的這一類，像華茲華斯寫一個春天的黃色小花怎麼搖擺，也有自然的感發。但critical terms（批評術語）裡沒有一個相當於中國“興”的術語。20世紀60年代，UC Berkeley（加州大學伯克利分校）的教授陳世驤先生曾經寫過一篇論文《論中國的“興”》，是用英文來寫的，他找不到一個“興”對應的英文術語來翻譯，都是用的拼音。中國雖然沒有西方那麼多的術語，但是中國所講的是根本，是一個根源，基本的形式有這麼幾種。英文的術語很多，但是它所說的都是有心安排的。
來自北京舞蹈學院的演員表演舞劇《國風》。新華社資料片
賦：直言其事，即物即心
“賦”的主要關係不在情意與形象的關係，“賦”的表現能夠產生感發的力量，主要在它敘寫的句法、篇法的結構。我們說寫詩的動機，你內心有了感動，情動於中，一定要使你的詩寫出來以後能夠傳達、表現出來，而且使讀者讀了也受到感動，這才是一首詩的完成。
怎麼使讀者感動？一個就是用形象。你說有一個很美麗的女孩子，我想追求她，這不是一首詩，讀者聽了以後沒有美感，沒有感動。你說“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，說“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”，是你的情意藉著這個形象。在水邊上，水邊飄著水草，“參差”是不整齊的，在這裡念cēncī；“荇菜”，水面上的植物。水面上的植物隨波流動，很難抓到。那樣一個美麗的女子，“寤寐求之”，不管是我睡的時候醒的時候，我的內心都在思念追求她。情意結合了形象，用韻律的諧和增加美感，詩的感發的力量才傳達出來。
“賦”的寫作方式是直言其事。內心有什麼情意，不借用形象來傳達你的感發，就直接寫內心的情意。不用“雎鳩”的形象，不用“參差荇菜”，直接寫你的感情，也可以用另外一種方式使人感動。
我們可以舉一個例證，也是《詩經》裡的一首詩，題目叫《將仲子》。“將仲子兮，無逾我裡，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。”
《將仲子》是什麼意思呢？你看我念qiāng，不念jiāng。我們說將要做什麼，就讀jiāng；有大將的威風，做將領，就讀jiàng；在這裡念qiāng，表示發聲之詞。
《詩經》的四言比較單調，兩個字沒有韻律，“仲子”跟他爸爸叫他一樣。“仲子”是一個年輕人，“仲”是排行第二。我們中國人把兄弟排行說成“伯、仲、叔、季”，老大、老二、老三、老四。“仲子”太單調了，所以說“將仲子兮”，“啊，仲子啊”。前面有個“將”，後面有個“兮”，前後各有個發聲詞，就顯得很柔和、溫柔婉約，很多情的樣子。為什麼？因為這是他的情人在叫他。“將仲子兮”，開頭就直接叫這個人的名字。她說仲子啊，“無逾我裡”，“逾”是跳過，你不要跳過我們的“里門”。中國古時候許多戶人家住在一起，前面有一個里門，像上海的永安裡、平安裡。“無折我樹杞”，不要折斷我家旁邊那棵杞樹。“豈敢愛之”，我哪裡是愛這一棵樹呢？是“畏我父母”，怕我的父母。你跳牆把我們的樹折斷了，我父母就會責備我。所以她說“仲可懷也”，仲，你當然是我懷念的了，可是“父母之言，亦可畏也”，但是父母責備的話，我也是很害怕的。
這就是“直言其事”，這首詩寫得很美，也使人感動。雖然是直接地說，沒有用植物、草木、鳥獸的形象，但是把這個女子對男子的愛情、對父母責備恐懼的矛盾、多情的心理，都用敘寫的句法、篇法、結構、口吻傳達出來了。在反覆地敘寫的句法篇法之中，把這個女子的感情傳達出來，也一樣帶有感動的力量，一樣是成功的，也是寫詩的一種方法。
國家典籍博物館經典古籍展上展出的《毛詩》毛亨、毛萇傳明銅活字藍印本。新華社資料片
《詩經》有時傳達感發，是用一種重複的方法，一首詩常常分成好幾個段落、很多章。《將仲子》一共有三章，段落之間大部分是重複。
第二章：“將仲子兮，無逾我牆，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。”“無逾我牆”的“牆”，指的是外牆。就是把韻字，“裡”換成“牆”，“杞”換成“桑”。我用現代漢語念，你們可能不覺得押韻，可是中國古代的語言是押韻的。“母”讀作mǐ，“裡”“杞”“母”是押韻的，“牆”“桑”“兄”是押韻的，這裡“兄”也是ang韻。所以就是在重複之中、在韻律之中，聲音也傳達了感動。
第三章：“將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”韻字“園”，你不要跳我的“園”，園指的是裡面小園的牆，你不要折我的檀樹，“豈敢愛之，畏人之多言”，“園”“檀”“言”都是押韻的。
這三章詩是直接的敘寫，通過幾次重複，這個女子多情、矛盾的心理都傳達出來了。所以“賦”這種寫作方式，是直言其事，用句法、篇法、結構、口吻使人感動。
我們現在所講的是《詩經》最早的、最原始的情意與形象的關係，以及情意與形象的關係在寫作中如何傳達出來。“賦”不是“由物及心”，也不是“由心及物”，是“即物即心”。物就是一個外在的客觀現象，所以它可以是自然界草木鳥獸的物象，它也可以是人事界的事象。直接寫事象，把事件的發生寫下來，就是“即物即心”。當你這樣直接敘事的時候，也把內心的感情傳達出來了。
在《詩經》裡，“賦比興”這三種方式多半用在一首詩歌的開端。這三種表現方法只可以用在開端嗎？不一定，後來的詩歌就更發展、更發達了，不一定只是用在開頭，可以用在任何地方。
再來看《行行重行行》，《古詩十九首》的第一首：“行行重行行，與君生別離。相去萬餘里，各在天一涯。”“涯”這個字有很多讀音，可以讀yá，可以讀ái，這裡讀yí。
“道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩。浮雲蔽白日，遊子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿複道，努力加餐飯。”
這是寫離別的詩，他說有一個遠行的人走了。“行行重行行”，向前走，再向前走，越來越遠了。“與君生別離”，生離是和死別相對的，死別是不能再見面了，這是由天不由人的，不是人力可以挽回的；“生別離”是本來兩個相愛的人都活在世界上，可以在一起而別離了，是更不得已的，是人類應該挽回但竟然沒有挽回的一種別離。“相去萬餘里”，“去”是距離，我們相隔一萬多里。“各在天一涯”，你在天的那一邊，我在天的這一邊。“道路阻且長”，我們中間的道路這樣險阻，有高山大河，而且這麼遙遠。“會面安可知”，不知道哪一天才會再見面。
這都是“賦”，直接說的。中間忽然出現兩個形象。“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，我不相信我們永遠不見面了，因為你看連動物，每當冬天北風吹起的時候，就向北風而依。胡馬是北方生長的馬，當北風從塞外吹進來的時候，它就感受到北方，懷念故鄉。“越鳥巢南枝”，“越”是南方。南方的鳥儘管在北方，做巢的時候永遠向著南方的樹枝，因為它習慣了，習慣於陽光，習慣於溫暖，所以它總是向陽的。馬會懷念它的故鄉，鳥也懷念它的故鄉，北方的馬永遠依戀北方，南方的鳥永遠依戀南方。作為一個人，難道你連馬和鳥的感情都沒有？所以你一定會回來的。在敘事之中用了兩個自然界的形象，我們說這是“興象”，是帶給讀者感發的一種形象。中國古代詩歌批評有很多術語，這個叫“興象”。
這個使你感發的“興象”不僅可以放在一首詩的中間，有時也可以放在詩的結尾。王昌齡的《從軍行》是為出去當兵的人寫的歌詞，寫遠在北方邊疆戍守的人的生活跟感情。“琵琶起舞換新聲，總是關山離別情。撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。”琵琶本來是胡樂，是北方的外族的一種樂器，這些兵士在邊疆戍守，也受了外族的影響，唱歌的時候用的是胡人的琵琶。軍隊裡面舉行同樂晚會，燒一大堆篝火，就有人起來跳舞。“換新聲”，再彈一曲音樂，唱了不同的歌。“總是關山離別情”，無論你唱的是哪一首歌，歌裡所表現的都是關山離別的感情。“撩亂邊愁聽不盡”，被這種歌聲引來我繚亂的邊愁，“邊愁”是在邊關戍守的兵士的悲哀和憂愁。邊愁“剪不斷，理還亂”，沒有辦法忘記，沒有辦法排解，沒有窮盡；歌聲也沒有窮盡，每一曲歌都引起我繚亂的邊愁。前面都是敘寫，他們彈琵琶、跳舞、唱歌，他們心裡有悲哀，懷念故鄉。可是最後，他忽然跳起來了，說“高高秋月照長城”。我抬頭望，邊塞城樓上，有高高的秋月照在萬里長城之上。月亮並不代表離別，是我看到月光引起內心關於離別的、懷念故鄉的感情，是引發我內心感情的一個因素。這也是“興象”，大自然界引起我感發的一個因素。
大家常常講“比興”，認為形象是最重要的。形象當然重要，可是實在詩歌裡面最重要的是“賦”，是你敘寫的語言的結構、句法、篇法，是你怎樣寫出來的，而不管你用了多麼美麗的形象。形象基本一定要跟“賦”結合起來。說“關關雎鳩”，你一定要從鳥引到一種敘寫的情感，這樣才能夠情景相生。所以感情和形象，二者是互相關聯的，而使景物跟感情、形象跟情意結合起來，一定是靠句法、篇法的結構。所以大家只看見形象的重要，是不錯的，但是使詩篇結構組織起來的，是你敘寫的方式，是你的句法，是你的結構，這是最重要的。
現在我們把“賦比興”告一段落，加一個總結補充。“賦比興”這三個字本來是《詩大序》裡講的，說：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”“六義”是六種重要的道理、義理。我們只講了“賦”“比”“興”，沒有講風、雅、頌，為什麼呢？因為這“六義”其實是兩種不同類的東西。“賦”“比”“興”是詩之作法，詩是怎樣寫出來的，是“由物及心”“由心及物”，還是“直言其事”。那麼“風”“雅”“頌”呢？是詩之分類。
本文為國家哲學社會科學基金重大委託專案“‘中華詩教’與優秀傳統文化的傳承”（專案編號：18@ZH026）的成果之一。
首發：1月14日《新華每日電訊》草地週刊
作者：葉嘉瑩講授
於家慧、李曉楠整理
張海濤審校
