上一篇文章，我介紹了風水學派總體的分類，這一章，我跟各位讀者再仔細說說“形勢派”的情況。
戰國時魏國術士管輅，相傳風水之術相當高明。傳說他喜愛觀察星象、研究地理，並且有一套自己的關於相地之術的理論，稱為“四象”。到了晉代，風水大師郭璞在他所著的《葬書》中界定了“風水”的含義，還提出了“氣乘風則散，界水則止”的重要風水理論，因此被後世公認為風水鼻祖。管輅和郭璞透過觀察地形而預測吉凶的實踐及由此得出的一些理論，為後世形勢派的產生和發展奠定了重要的基礎。後人在兩人基礎上，不斷研究探索，在唐代才將“形勢”作為一個派別推廣、沿用開來。
“形勢派”的主要成員大多是飽學之士，雄厚的文化功底使他們能真正諳熟風水術的精華所在，並觸類旁通，將其運用到建宅、築城、興宮以及軍事等諸多領域。如元大都的選址人與規劃者劉秉忠、趙秉溫和明代的劉伯溫，就是其中的佼佼者。形勢派認為，在天成象，在地成形，有其形，必有其意，所以形有吉有兇；天有象，地有形，氣行於地，形麗於天，氣感而應，禍福及人，所以要因形察氣，小則可以從穴場前後左右之物體形態，看出後人禍福吉凶；大則可以看九星來龍定真龍真穴，從而看是否出官出富，主要理論著作有郭璞的《葬經》和唐朝楊筠松的《撼龍經》，三玄楊公風水；風水界人士奉楊筠松為江西形勢派的祖師，後人尊稱楊公，楊筠松是唐代人，其“地理術”（唐代未有“風水”名稱）有獨到的理論，為人相宅、相地，施行仁德，世稱“救貧”。其傳世的著作只有《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》等幾部，其他大都是“口訣”密傳，學徒傳承甚眾，名聲遠播。楊筠松實際上是形巒和理氣並重的，後來的三元派、三合派和玄空派都是後人依據其理論而獨立成派的，所以楊公是公認的風水祖師。形勢派的主要特點是偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古兇，然後又有人根形勢派的主要特點又細分為巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，並沒有完全分離。
巒頭派注重地理形勢，主要以“龍、穴、砂、水、向”論吉凶。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山，龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。形象派把山、水的形態，生動的比喻成一個物體或事件，透過觀察山的外形，把山的形狀走勢生動地看做某種動物或某種物體，就是將其具體化，然後根據其形象的不同來推測吉凶，例如將某個山的形狀看做一隻獅子，或者一頭犀牛。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。
有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝列舉。形法派在形象派的基礎上，運用巒頭派中的一些法則，論述形象與穴場配合的方法。例如：小屋的右前方有一塊巨石，將大門開在小屋的前面，這塊巨石就稱作：白虎探頭。搬弄是非更多的被用於陽宅，比如房門的正前方有一條水溝直衝而來，則稱為“一箭穿心”等等這些都是風水學中被認為是非常不吉的形態結構，是在修築房屋和建造周圍環境時應當避諱的。
總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。這三個門派雖各有側重，但都是由形勢派延伸發展而來，相互之間實際上也相互關聯。
