狐狸
，一種古人稱為祥瑞的象徵而後逐漸被妖魔化了的智慧動物。那麼，它究竟是怎樣走向妖邪之路的呢？
在中國的民間，許多野生動物都被宗教文化“神化”或者“妖化”了，這大概與原始的圖騰崇拜乃至萬物有靈的原始道教和薩滿教的傳播有關。
狐狸，是中國民間最“神化”，最“妖化”的一種動物。
記得小時候，我常常聽姥姥講狐狸如何變成美女騙人、害人的故事。
姥姥講來講去，我倒是挺喜歡長大了能遇到這麼只能變成美女的狐狸。因為當時我看到了太多太多農村青壯年因為貧窮娶不上媳婦的事情。我若是長大了還是貧窮，能遇到這麼只狐狸變成的媳婦，她能給我收拾屋子，洗衣做飯，那不是福氣嗎？管他什麼狐妖不狐妖！
記得我初闖關東，第一次單獨進長白山打獵的時候，有位滿族老獵人曾囑咐我，遇到狐狸不要開槍！我說，迷信吧？
老獵人威嚴地咳嗽一聲說：當年我遇到一隻火狐狸，舉槍一摟火，結果是臭彈，啞火了。那狐狸連我舉槍都沒害怕，抬頭看看我，就那麼從從容容地走了。不大一會兒，來了只狍子，我扳開槍機再一摟火，砰！槍響了，狍子倒地了。我忽然想起來，剛才光顧發愣了，忘了退出槍裡頭的啞火臭彈了！可它咋的又響了呢，你說邪門不？
其實，我早就注意到了，老獵人家的灶旁就供著一個“胡三爺”的牌位。他家的三丫偷偷告訴我：胡三爺就是狐狸。從牌位可以看出，老獵人信奉“狐仙”。
後來我讀了大學，開始有機會、有條件破解“狐狸之謎”。如今開啟網路，將我過去的學習筆記逐一求證，網路上的眾多文章，更讓我豁然開朗……
★狐狸在《詩經》中，是最美的形象
遠古時期，狐狸因其皮毛華貴，行動敏捷，機智勇敢，充滿靈性，所以被人們奉為美好的象徵，也曾被某些部落奉為圖騰。
先秦時代，有一首以女人的角度唱的，掛念孤身外出的男人的情詩《詩經。衛風。有狐》：
“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。有狐綏綏，在彼淇側。心之憂矣，之子無服。”
全詩一詠三嘆，蕩氣迴腸。每章只更換了兩個字，形成了反覆強化，層層遞進地強調方式，表達了女子對那個男人濃郁的擔憂之情。
全詩的內容聚焦在那隻在水落石出的河灘上孤獨行走的狐狸身上，好像那隻狐狸就如唱歌的女人心中的煢煢孑立的男人一樣，孤獨而可憐。
還有，《詩經。七月》寫了另一個故事：
“八月其獲，十月隕蘀（tòu ）。一之日於貉，取彼狐狸，為公子裘。”
意思是說，八月田間正忙著收穫，十月樹上的葉子紛紛凋落，十一月上山打獵時遇見了狐狸。狐狸的毛皮十分華貴，就像貴族公子的裘一樣潔白無瑕。所以，就打來了狐狸送給公子。
在此詩中，狐狸是最美好，最華貴，最祥瑞的象徵。
★狐狸，在《山海經》大禹治水時是“愛狐”形象
先秦（秦朝建立之前的所有歷史時期）時期的《山海經·海內經》記載，大禹為了治理天下九州的水患，到了三十歲還沒有娶妻，而且他也從沒有時間考慮過娶妻成家。
那年大禹路過塗山（浙江紹興西北）時，對天感慨，希望遇到一位美麗賢淑的好妻子。
結果，
就讓他遇到了一條白色的九尾狐。
大禹治水
白色是古代部落推崇的尊貴顏色，九尾狐則是王者的象徵，可見白色的九尾狐是多麼的尊貴。正是這條九尾狐的介紹，大禹才娶了塗山氏女嬌。
《
山海經
》是中國志怪古籍，經考證，大概是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所著。雖然內容荒誕不經，但其思想還是反映了那個時代的人們的褒貶和好惡。
★狐狸，在司馬遷的《史記》中是“神狐”形象
此圖版權歸於網路
凡是讀過初中的人都能耳熟能詳的歷史故事《大澤鄉起義》，來自西漢司馬遷的《史記。陳涉世家》。
《大澤鄉起義》寫了公元前209年秦朝二世時，兩名地方軍官從陽城（今河南登封東南），押著九百名民夫送到漁陽（今北京市密雲西南）去防守，途中遭遇連日大雨，道路不通，誤了期限。誤期，罪當殺頭。於是，民夫中的兩個頭兒陳勝和吳廣就密謀著起義反秦。
為了在民夫中取得一呼百應的領導威信，陳勝和吳廣決定採取裝神弄鬼的辦法。其中一條計策，就是暗中派吳廣到附近草莽叢生的古廟裡，在夜間點燃篝火裝鬼火，再模仿著狐狸的啼哭聲音叫喊：“大楚興，陳勝王”。民夫們在深更半夜聽到這種狐狸的啼叫聲，十分驚恐。第二天早晨，民夫相見，到處議論紛紛，都指點著陳勝，學說著半夜狐狸啼叫的事情。大家認為：
這
狐狸通神
，它是在傳達天命……
這是古籍中第一次出現
狐狸“被裝神”
的歷史記載。
陳勝和吳廣為何選擇要學著狐狸來啼叫發聲，說明政治意圖呢？
我認為有如下幾點原因：一是狐狸長相妖媚，性情謹慎機警，神出鬼沒，有神秘感。二是狐狸喜歡在人類村莊附近或者郊區的寺廟古冢間活動，似與神鬼佛有關。三是狐狸叫聲陰柔似女子啼哭，夜半聽來，十分瘮人，故古人有狼嚎狐啼之說。於是，
這狐狸就被
政治利用
了。
★狐狸，在許慎的《說文解字》中有了“妖狐”的概念
隨著歷史的發展，文化的繁榮，各種物候物象文化層出不窮。漢朝時，狐狸漸漸開始成為文學藝術中反派人物象徵性的代表。譬如東漢許慎著作《說文解字。犬部》雲：
“狐，妖獸也，鬼所乘之。”
許慎是什麼人？他是東漢時期著名的經學家、文字學家。
許慎銅像
許慎花費了二十一年時間所編纂的《說文解字》，被稱為“許書”，其學被稱為“許學”，許慎也由此被尊稱為“字聖”。
人以文傳，文以人傳。許慎的文字解說力求字字都有“徵信”，所以，他對狐狸的
“狐，妖獸也，鬼所乘之。”
的解說，就
成了許多人此後把狐狸寫作
“妖
”的理論依據。
狐狸若有知，不知會咒罵許慎，還是感激許慎。
★狐狸，在《搜神記》第一次成了“妖狐”形象
東晉的史學家幹寶，在《
搜神記
》卷十八中寫了第一個魅惑男人的妖狐。
故事說，東漢末的建安年代中，沛國郡的陳羨任西海都尉。他的部下中有位守衛在西海的武士，名叫王靈孝。某天，王靈孝看到了一位美女出現在自家的院落屋角。
美女自稱阿紫，千嬌百媚。她嬌滴滴地連叫幾聲，竟然把王靈孝吸引了過去。夜晚，王靈孝居然跟到阿紫家中，與她同枕共寢了。
此圖版權歸於網路
西海守將陳羨發覺王靈孝一連多少天沒來上崗值守，認為他逃走了，立即把他的老婆抓來詢問。老婆搖頭不知丈夫下落，說可能是被妖怪弄去了吧？
西海守將立即帶領幾十名騎兵，牽著獵犬，到城外到處尋找搜尋，終於在一處荒山中的野墳冢裡，找到了王靈孝。
此時，王靈孝已經變得很像狐狸，不懂人語，只是口中不斷呼叫著“阿紫”。軍士們把他扶回家十幾天，他才甦醒過來。
又過了十多天，王靈孝才回憶著說：“開始時，一隻狐狸來到屋子的拐角的雞窩旁化作了一個美婦，自稱阿紫，不斷地招呼我，勾引我，我便跟著她走了，並以她為妻。每天晚上，我就情不自禁地跟著它，到它家去睡覺……”
這大概是古代文學中第一個魅惑人的
妖狐
形象。
此圖版權歸於網路
★狐狸，在明代的《封神榜》中成了“狐狸精”形象
明代許仲琳創作的長篇小說《封神榜》（封神演義），雖然寫的是武王伐紂的故事，但人們卻記住了一個美豔嬌媚、傾國傾城而又陰險毒辣的女人——蘇妲己。
蘇妲己本是商朝冀州侯蘇護之女，被商紂王看上後，被迫去做紂王為妃。但不料卻在去京都朝歌途中，蘇妲己被九尾狐噬魂而死，並被九尾狐的狐魂附體到了屍身上。
此後，九尾狐就以蘇妲己的肉體去魅惑紂王，陷害姜王后篡位，將紂王身邊的所有忠臣義士一個個地全部清除乾淨；她還發明瞭炮烙、蠆（chài，蠍子等毒蟲）盆、醢（hǎi，製作肉醬）殺等等酷刑，將許多宮人折磨致死，這一系列操作，最終敗了殷商的氣運，斷送了商湯六百年基業。
其後，蘇妲己還敢夜襲周營，試圖行刺周武王，結果失敗了。她在逃跑後被女媧娘娘活捉，最終死於姜太公的“斬仙飛刀”之下。
此圖版權歸於網路
蘇妲己，是中國歷史上第一個古代著名美女人物，被文學作品加以狐狸妖化的故事
。此後，凡是心術不正的美女，經常被大眾與
九尾狐狸
聯絡在一起，被民間命名為“狐狸精”。
★狐狸，在清代的《聊齋》中，成了多元化“妖狐”形象
到了清朝的蒲松齡的《聊齋志異》中，
狐狸精
的形象有了意義上的分化。
蒲松齡雕像
《聊齋》中第一種狐妖，是美麗善良、有才情、俠肝義膽的報恩型， 第二種狐妖，則是復仇型，透過妖媚的手段，最終殺死仇人。第三種，著重突出狐之“淫”的特點，這是魅惑人的害人型。
《聊齋志異》裡最出名的“狐狸精”有小翠、青鳳、嬰寧、紅玉、辛十四娘等。
小翠
母女，是知恩圖報的的仁義狐狸。
青鳳
，則是狐狸化身忠於愛情的痴情狐狸，最終和戀人耿去病喜結連理。
嬰寧
是狐狸和人類的後代，最終又和她喜歡的王生“有情人終成眷屬”。
紅玉
是狐女，她屢次相助馮生逃離了牢獄之災，最終和馮生幸福生活在了一起，成了賢妻良母。
白衣佳人辛十四娘
是個狐妖，但心地善良，與狐父及十八個姐妹一同寄住在荒郊破落的禪院之中。十四娘著意行善積德，助人為樂，見義勇為，以修道成仙為志。但後來卻被馮生赤誠真愛感動，最終願意放棄修煉成仙的志向，願與馮生轟轟烈烈地相戀相愛。
此圖版權歸於網路
★看完這些資料後，你有何敢想？
看完這些資料後，大家可以想想，幾千年來人們為何先是對狐狸褒揚，將其“神化”，譽其為尊貴、華美、祥瑞的象徵，而後又把它“妖化”為狐狸精，至今讓狐狸淪落到不尷不尬的地步呢？
我想，第一，恐怕與“相由心生”的觀念有關。人們崇尚美，向來以貌取人，以貌取物。狐狸的形象賦予了人們豐富的想象空間。第二，與文化傳承有關。回顧一下以上的資料例證，就可看出文化對後人的影響。這就是文化的力量。
（
作者簡介：
王天祥，山東青島人，高階記者、作家，出版長篇小說、旅遊文學、報告文學、歷史文化、旅遊文化、詩詞賞析、企業管理、市場分析、成功學、人才學等各種專著42部，撰寫電視劇200多集，創作歷史、文化、風光、紀實等專題電視片數十部，在各類報刊發表文章數百篇，發表網路文章千餘篇。）
