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為什麼在中國總脫離不開“人情關係”？
，主要是從關係搭建的角度，可以稱作“強者的擴張”。
然而人類社會中強者只佔一小部分，可以說鳳毛麟角，大部分還是沒有爪牙的弱者。
強者要生存，弱者也要生存，也要形成一個生態。
就像一個牧場，牧羊犬隻有四五隻，羊卻有上千頭。這上千頭羊不能去跟牧羊犬搶肉吃，要生存下去，只能相互之間爭奪草場。
然而，必要的時候，這上千頭羊也可以聯合起來殺掉牧羊犬。
弱者的“人情關係”，就是聯合抱團，用這種方式達到自保、相互之間爭奪資源、甚至反殺強者的目的。
一、弱者的抱團：自保、抵抗與反殺
1、弱者的自保：法不責眾
中國有句古話叫“法不責眾”，人多了，規則也就不起效了。
弱者的群眾首先善於在抱團中獲取安全感，只要隨大流，大家說一樣的話、做一樣的事，就不會有被揪出來問責的危險。
在群體中，人的責任意識最容易消弭，而這也原本是人類的本能私心之一。
在群體行為中，弱者可以不必非要承擔什麼責任、遵守什麼規則，面目不辨的在混亂中打太平拳、趁機獲取自己的私利就ok了。
混在人群中同手同腳、千人一面，就是弱者的自保。
2、弱者的抵抗：非暴力不合作
弱者可以用沉默的方式自保，也可以用沉默的方式抵抗。
領導說：“今年咱們要整頓單位風氣，哪些哪些方面要進行什麼什麼改革”，老油條們應承：“是是是、好好好、對對對”，可一轉頭就都商量好了似的縮著袖子不出力。
讓去做什麼也表面做做，但實際上推諉扯皮，領導想發作，也抓不到什麼把柄。
是啊，該開的會一個不落全都開了，該打的卡一個不落全都打了，該辦的事、走的流程也都像模像樣辦了，可實際效果就是達不到。
你拿他們有辦法嗎？
領導只是單槍匹馬，事情還要下屬去做，下屬不做，事情就推行不下去，或者變了味兒。
下屬們不配合，但也不抵抗，領導很難抓到問責的把柄去懲罰他們。久而久之，領導就成了沒有指揮權的空殼。
這就是弱者們的非暴力抵抗。
3、弱者的反殺
弱者的反殺主要有兩方面：搞小團體排擠同類，反殺大boss。
·搞小團體
單位中特別司空見慣的一個現象，就是搞小團體。
有些人看上去幹啥都不行，但是特別會搞人事，這些人幫領導搞人，也自己抱起團來搞人。
那些業務能力特別突出的、和他們有利益衝突的、或者氣場不合的，都能被他們輕而易舉地抱團排擠。
表面上大家都是老好人，臉上笑嘻嘻，但背後全是軟絆子，你被埋進坑裡了還不知道坑是誰挖的。
那些業務能力強、性格鮮明的新人，要麼被排擠或者算計，頂缸背鍋，成為槍打的那隻出頭鳥；要麼在一次次軟絆子中迅速成長，晉升為新一代老油條，加入抱團搞小團體的鬥爭。
一個地方的風氣要想改變，太難了。
這裡我想起老舍的諷刺小說：《不成問題的問題》。
丁主任為一位軍閥管理農場，他平時陪軍閥太太們打牌，故意輸錢，縱容農場職工賭錢偷菜，自己也從中獲取私利，獲得了上下一致好評，如魚得水。
然而，農場總是虧錢，軍閥便請了一位高材生尤大興來主持農場。尤大興一上任就整修農場電力，大刀闊斧改革，很快農場氣象煥然一新，然而卻得罪了想謀私的農場職工們。
丁主任表面上配合尤大興工作，暗中利用一個跳樑小醜似的人物擠兌走了尤大興，又設計把小丑整進警察局，神不知鬼不覺，在所有人都對他的感恩戴德聲中復職。
故事的結尾，農場破產了，丁主任又換了一位新東家，繼續如魚得水。
丁主任就是那種典型的看上去人畜無害、誰都說他好的老油條，然而這種人最假公濟私，沒有實際的業務能力，把心思都放在搞人和為自己謀私上。
·反殺大boss
反殺強者階層，這部分就不展開多說了，看歷史上每個朝代的農民運動，就能窺見一斑。
未開化的頭腦、自私的人性、強壯的身體、龐大的數量，這幾個因素結合起來太可怕了，如洪水猛獸勢不可擋。
二、中國人喜歡抱團的社會歷史因素
一言以蔽之：就是“弱”。
1、體弱而慮強
不可否認，以農耕為主的漢人，身體素質一貫不怎麼強，幾乎逢打必輸。
身體武力孱弱，就會在頭腦和技巧方面特別開發，不然真就活不下去了。於是，早在先秦時代，我們的祖先就形成了各種成熟的以弱勝強的理論。
比如“柔者長存”，以柔克剛，用避讓的方式避免武力衝突，以達到長存的效果。
又比如“出其不意攻其不備”，不正面去剛，用技巧取得勝利。中國的兵法和詭計數量之多、體系之完備，就是實際力量不夠的一個側面體現。
於是成就出了張儀這種，身無長物，而憑計謀和詭辯縱橫列國之人。
2、溫和的農耕群居方式
農耕的生產方式，決定了農耕民族性格的溫和與穩定。
譬如周邊遊牧民族，日日割肉飲血，性格肯定比常年割植物的要殘忍、果決，更具有攻擊性。
同時，農耕民族以穀物蔬菜為主要飲食，吃青菜豆腐的肯定打不過天天喝奶吃肉的。
此外，農耕需要群居合作，人與人之間的相互聯結、依賴關係更強。
合作依賴關係，導致人們探求更和諧的共存關係，不能動不動就幹翻了，於是矛盾的衝突與解決也變得內化而隱曲。
放牧的就不一樣，一個人趕著一大群牲口出去，十天半月不見人影都沒關係。遇上衝突來場較量角力，甚至火併掠奪一下，還能擴大個人資產，並不存在影響合作共存的顧慮。
3、文治國策與禮樂教化
農耕要求社會秩序穩定，因為勞動力必須被束縛在土地上，所以終其整個封建歷史，推行的治國策略都是圍繞有利於農耕展開的。
社會要穩定，那麼人的性格就要溫和內斂，要崇尚和平。
儒家禮樂文化，是透過思想教育與行為規訓對人進行“馴化”，除去暴戾的動物天性，修養出溫柔敦厚的人性。
同時，宋代以降，大力推行“崇文抑武”，在社會上抬高讀書人的地位、貶低武夫的地位。“清雅”甚至“寡淡”成為社會的主流風尚。
都“清雅”都“寡淡”了，還有雄強的非分慾望麼？
所以，封建統治者有意地“弱民”，加重了民族性格中的“弱”。
三、怎麼辦
往往寫到這裡都該有個怎麼辦。
那麼怎麼辦呢？面對弱者的處境和抵抗該怎麼辦呢？
我也不知道，古今中外幾千年都沒討論出個所以然。
但是有個意見是：是擴張的強者，還是抵抗的弱者，不是由我們自身選擇、決定的。
很多雞湯文都喜歡說，只要你努力，只要你奮鬥，就能從弱者變成強者。
NONONO，Naive。弱變強，一種是小範圍內的弱變強，也就是說你比其它弱者強了，但總體來看還是在弱者範疇內。一種是本來就是潛在的強者，就像醜小鴨能變天鵝，因為它本來就是天鵝，灰姑娘能參加舞會，因為她本身就是貴族。
強與弱，是綜合多方面因素形成的，比如基因，比如家族積澱，比如成長環境，比如各種契機，不是單憑一方面的努力就能改變的。
所以，不要和自己較勁，是什麼，就按什麼的規矩來。
獅子能活，兔子也能活，如果本身是兔子，非要逆天改命活成獅子那樣，那就離斃命不遠了。
強不是贏，弱也不是輸，活到最後的才是勝利。
