說到陸羽，喜歡茶的人一定不陌生，他是我國乃至世界上對茶文化最早進行研究的人。
世界上第一部對茶葉及茶文化進行研究的專著——《茶經》
便出自他的手筆。而我們所熟知的“茶道”，也是因他的研究盛行於我國，並經宋代發展完善後傳入日本。他開啟了一個茶的時代，為世界茶業發展作出了卓越貢獻，被譽為
“茶聖”、“茶仙”、“茶博士”
。
但“茶聖”陸羽鮮為人知的一面是，他這些傑出貢獻背後的“封聖”之路，才是最得我們敬佩和崇拜的。並且，他的出身或者叫
早年經歷十分辛酸坎坷，甚至可以用悲慘來形容。
因為醜陋被父母遺棄
今天的湖北天門市（唐代叫竟陵）儲存有一座古蹟“古雁橋”，這座橋的來歷起源於唐朝開元年間。公元733年深秋的一個清晨，竟陵龍蓋寺的智積禪師經過西郊一座小橋，突然聽見橋下大雁哀鳴。走近一看，只見一群大雁，正用翅膀護衛著一個男嬰，男嬰因為天氣寒冷凍的瑟瑟發抖。
智積禪師把他抱回寺中收養，
這座石橋因此就被人們稱為古雁橋，附近的街道叫做雁叫街。
這個被遺棄的男嬰，就是後來大名鼎鼎的陸羽。
陸羽被父母遺棄的原因，是因為生得特別醜陋。
這一點，陸羽本人也毫不避諱，因為他在給
自己寫的傳記《陸文學自傳》
一開頭，就大大方方地說出了這一切：
陸羽，字鴻漸，不知何許人，有仲宣、孟陽之貌陋，相如子云之口吃。
不但相貌醜陋，說話還結巴。看起來古代大才子有不少是口吃的，除了韓非子、楊雄口吃外，就連風度翩翩的司馬相說話也不利索。而且
“不知何許人也”
這句，幾千年後，讓人讀來依然能感受到那種深深地無奈和傷感。
不知父母是誰，不知生地何方，應該是人生最初的悲慘了吧？
但這只是我們作為讀者的感受，而陸羽自己對此似乎並不十分在意。因為自傳開頭這幾句，其實是透著一種詼諧幽默的味道，這多少表明了
陸羽本人其實天性相當樂觀
。他後來的諸多成就，就該是和這種心態和性格息息相關的。
改變命運的開端
收養陸羽的
智積是唐朝著名的高僧，煮的一手好茶
，陸羽對茶藝的啟蒙因此也由此開始。龍蓋寺附近的寺西村還住著一位飽學的儒士李公，與智積感情深厚。智積最初是請李公夫婦幫忙哺育拾得的棄嬰。當時李氏夫婦的女兒李季蘭剛滿週歲，就依著季蘭的名字，給男嬰取名“季疵”。所以
《唐國史補》，《新唐書》和《唐才子傳》裡都提到的“陸羽，名季疵”
是由此而來。
智積禪師也曾經依《易經》占卦，佔了個“漸”卦，卦辭上說，
“鴻漸於陸，其羽可以為儀。”
意思是鴻雁飛於天空羽翼翩翩，雁陣齊整，四方皆為通途。於是就
幫季疵定“陸”為姓，取名為“羽”，“鴻漸”為字。
陸羽漸漸長大後，在學習方向的選擇上，卻與智積禪師產生了巨大的分歧，
禪師一心讓他修禪，但陸羽志在學儒。
因為這個分歧，智積禪師對陸羽不再疼愛，甚至一度十分厭惡，對他冷漠而粗暴。但這些事都未能改變陸羽的選擇，他
執著專注的一面在童年便初見端倪
。
陸羽12歲那年離開龍蓋寺，在當地的戲班子裡演丑角。在這第一份賴以謀生的職業裡，
陸羽就完美地展現了“幹一行專一行”的優秀品質。
而他的命運也因此轉變，如果就從前的一切他沒有機會選擇的話，
那從當丑角那一刻開始，他是真的開始踐行“命運掌握在自己手中”。
他在戲班子裡面勤學苦研，不但
成為當地最負盛名的演員，還專門寫了一本研究丑角的書《謔談》三卷。
因為這種敬業精神和出色成績，
陸羽被當時謫守竟陵的名臣李齊物看戲時發現，並大為讚賞。
李齊物推薦陸羽去天門山鄒老夫子門下受業7年，名人推薦，加上名師指點，七年後下山的陸羽，將再也還是那個“不知何許人也”的棄嬰。
出生和出身我無從選擇，但我的人生由我書寫。
茶文化的開創者
七年的學習和成長過程，也是陸羽真正找到人生目標過程。從天門山下來，陸羽就全心投入了對茶藝的探索和研究之中。他究竟緣何喜上茶藝，我們不得而知。但有一點可以確認——
陸羽之後，才有茶字，也才有茶學。
陸羽之前的時代，茶寫作荼，有著藥的屬性。
《神農本草》裡面記載神農氏“日遇七十二毒﹐得荼而解之。”很顯然，在這裡荼是類似於靈芝草之類的藥物而已。《爾雅》中有“檟”，是荼的分類，特指味道比較苦的荼。《詩經》上說，“有女如荼”，說的是顏色層面。可以推斷春秋之前人們，並不日常飲茶，除非真的生病。
而“茶”不一樣。
《茶經》開篇就把茶作為主體
，
陸羽用史家為人作傳的口吻描述道：“茶者，南方之嘉木也。”
自此開始了對茶的全面擬人化定義，陸羽以不容置疑的語氣對茶作了評判辭，涉及到茶的出生地（血統）、形狀（容顏）、稱謂（姓名）、生長環境（成長教育）、習性（性格、品質）等等方面，而
茶與人關係，就像茶自身因為生長環境有所區別一樣，需要區別看待。
陸羽不僅僅只是為了寫而寫，
為了驗證真實性，種茶，製茶，還將各種工具和步驟繪成圖，盡所能拿到的是準確的資料。
他深知光靠自己發掘遠遠不夠，他還悉心向同行前輩請教經驗，查閱書籍，不斷完善。
因為陸羽的偏愛，茶葉在《茶經》問世以後，已形成為一門獨立的學問。
在中國茶文化史上，陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經》，是一個劃時代的標誌。
在我國封建社會里，研究經學墳典被視為士人正途。像茶學、茶藝這類學問，只是被認為難入正統的“雜學”。
陸羽與其他士人一樣，跟著李氏夫婦和鄒夫子對於傳統的中國儒家學說熟悉並悉心鑽研，深有造詣。但他又不像一般文人被儒家學說所拘泥，而能入乎其中，出乎其外。
他把深刻的學術原理溶於茶這種物質生活之中，從而創造“茶、儒、道”融合貫通的茶文化。
“夫茶之著書，自羽始；其用於世，亦自羽始。羽誠有功於茶者也。上自宮省，下迨邑里，外及戎夷蠻狄，賓祀燕享，預陳於前。山澤以成市，商賈以起家，又有功於人者也。”
——陳師道《茶經序》
這段評價就高了，有功於茶文化，也有功於人類，茶因陸羽，風靡中外，官宦顯貴，尋常百姓無不喜愛。
廣交而博學，專注又淡泊
在陸羽自己的傳記裡面，提到過好友皎然。
這位唐朝著名的詩僧，是謝靈運的後代，然常年隱居湖州杼山妙喜寺。但皎然“隱心不隱跡”，與當時的名僧高士權貴顯要有著廣泛的聯絡。這自然拓展了陸羽的交友範圍和視野思路，為他遊歷各地，考察茶葉品種，生長環境和各地的水質創造了條件。同時皎然也是對陸羽《茶經》資助最大的人，陸羽在妙喜寺內居住多年，收集整理茶事資料，後又在皎然的幫助下，
“結廬苕溪之濱，閉門對書”
。
而
“書聖”顏真卿和“茶聖”陸羽的關係也非常好
，陸羽曾在顏真卿的推薦下被皇帝接見，顏真卿曾為陸羽在吳興杼山修築一座“三癸亭”一座。
皇甫冉、劉長卿、孟郊、張志和等大唐有名的才子都曾與陸羽交往過。
與名士高人談詩論道，品茗說茶，使陸羽對茶文化有了更深層次的認識，將儒學和佛學的感悟融入《茶經》的創作中也是水到渠成。
因為茶離不開水，
陸羽同時也是一位泉水品鑑專家
，親自考察名泉名山之後
著有專門研究水質的《水品》一部。
除去茶葉專家，品水專家身份以外，
陸羽同時還是著名的詩人、音韻和小學專家、書法家、劇作家、史學家、傳記作家、旅遊和地理學家。
而且每個方面都研究精深、著作頗豐。廣博的才學使得他聲望很高，朝廷多次徵召他為官，但陸羽只潛心學藝，對功名極淡泊。
《全唐詩》裡有一首陸羽著名的詩《六羨歌》：
不羨黃金罍，
不羨白玉杯。
不羨朝入省，
不羨暮入臺。
千羨萬羨西江水，
曾向竟陵城下來。
這應該是陸羽心跡最真實的寫照了。
人生如茶
陸羽一生鍾愛的茶，從山間枝頭被採摘，被揉制晾曬，被烘蒸煎炒，
被沸水泡煮。茶葉誕生的每一步，都是艱難不易，而每一片茶葉其實又幹枯黑皺，其貌不揚。但最終在杯中展開的茶葉，片片起舞，點點香醇，這不也正像是陸羽自身的寫照嗎？
葉經揉制，始稱為茗。人歷磨難，方成其功。
從陸羽的人生經歷中，我們至少能品得出三個感悟：
所謂“原生家庭的不幸”，並不會成為人一生的不幸
出生即遭遺棄，相貌醜陋不結巴，陸羽的人生開端，比我們大部分人都悲慘。自媒體時代，原生家庭的悲劇容易被人無限放大，很多後來的錯誤和不幸，都被人想當然地歸結到“家庭原因”上。但陸羽的事蹟讓我們看到，
出生和出身的不幸，只能決定人生的開始，並不會決定人生的軌跡和終點。
幹一行專一行才能脫穎而出
因為長相醜陋就去演丑角，演了就演到最好，並寫了演戲專著；因為研究茶而成為“茶聖”，順便成為品師，考察茶與水的過程中又成為地理、地質學家，研究茶發展歷史過程中成為歷史學家……每一個領域的成就的著作都顯示了陸羽的專注和努力，這些專注和努力也成就了陸羽人生的高度。
把每一件事情都做到極致，這也是我們今天所謂的開掛的人生。
認識自己，在正確的方向努力才能走得最遠
對陸羽有救命和哺育之恩的智積禪師，在陸羽人生方向的選擇上無疑是固執的。但陸羽對自己興趣的堅持也是執著的，雖然在那個時代這樣的對抗很難。但也是這種對自己興趣所在的清醒認識和強烈堅持，使得陸羽在後來的研究上登峰造極，最終找到一生目標，創造出茶藝文化，也成為第一個把儒、道和茶事結合的人。
始終了解自己內心，所以能夠在聲名極盛之時，他也能淡泊名利，清醒地知道自己志向所在。
因為陸羽，和陸羽不懈地努力，茶成為中國的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。今天，我們舉杯品茗，陶醉於那份香醇與優雅之中時，應當飲茶思源。世界著名科技史家李約瑟博士，將
中國茶葉，作為中國四大發明之後，對人類的第五個重大貢獻。
這份讚譽，惟有陸羽可受之無愧。
參考資料：
陸羽《陸文學自傳》
陳師道《茶經序》
《唐才子傳》
《封氏聞見記》
《全唐詩》
