“墨守成規”這個成語很常用，指人或事側重於守舊，不求革新，有不求進步的意思，更暗含會被時代淘汰、被新的事物取代之意。讓我們回頭追溯一下“墨守成規”的本源，會找到其對應的人與事很有來頭，說的是墨子和諸葛亮的智慧、發明與制度哪。在時代演遞的過程中，“墨守成規”反而被賦予了比較多的負面意義。
“墨守成規”一詞包含了“墨守”和“成規”二語，對應兩個典故，內涵豐富，說起它們的形成年代也非常久遠，我們分別說一說。
“墨守”乃“墨翟之守”
“墨守”的典故，發生在戰國時代的墨子身上。墨子的學問、名聲在當時很顯赫。墨子是思想家也是軍事家，他主張“兼愛非攻”，並身體力行去研究守城防禦敵人進攻的方法，且到處宣揚推廣。《墨子》一書裡記載，有一次墨子聽到大楚國計劃攻打小宋國。公輸盤（魯班）為楚國建造一座雲梯，做好後就要用來攻宋。墨子趕緊從齊國出發日夜兼程十日十夜到了楚都見公輸盤，試圖說服他放棄攻擊的工事。接著，墨子請公輸盤為他引見楚王，兩人在楚王面前進行攻防模擬戰；墨子意在以自己發明的守城戰略封鎖雲梯的攻勢，讓楚王打消攻宋的念頭。
墨子當時用衣帶圈起來當城池，用木片、竹簡作守城的武器。公輸盤九次陳設機巧多變的攻城雲梯，墨子連九次抵禦了他的進攻。當公輸盤攻戰的器械用盡了，而墨子還有不少防禦守城的戰術哪！楚王因而被說服放棄攻宋，這就是有名的“墨翟之守”；因為墨子的“墨守”而解除了宋國一次危機。
所以說，在戰國時代要說起“墨翟之守”，那可是真工夫，用兵打仗的人，都怕遭遇“墨翟之守”，而守城池的一方，但願能得“墨翟之守”！後人以“墨守”代稱之。然而，隨著時光的推演，人們大多忘了“墨守”的內涵了。
諸葛亮的成規保蜀
“成規”的典故故事，發生在三國鼎立時代的蜀國。三國時，蜀主劉備臨終前將國家大事託付諸葛亮（孔明），讓他輔佐後主劉禪。諸葛亮不負所託，鞠躬盡瘁。
蜀主劉備駕崩，又失去智慧絕頂、料事如神的丞相、軍師諸葛亮，這一來眼見蜀漢就要馬上陷入危機。所幸大臣蔣琬（字公琰）和費褘（字文偉）依循著諸葛亮留下來的舊制治國理事，執政得宜，穩定了蜀漢的國家情勢。
諸葛亮有識人之明，很器重蔣琬安民的才能，在世時曾向劉備推薦這位國之棟樑，他說：“蔣琬，社稷之器，非百里之才也。其為政以安民為本，不以脩飾為先，願主公重加察之。”諸葛亮也密表後主說：“臣若不幸，後事宜以付琬。”諸葛亮死後，蔣琬守住諸葛亮的成規，受任尚書令、大將軍，總理政、軍國家大事，輔佐後主九年，直到逝世。
另一位和蔣琬接力“守成”保蜀國的是費禕。費禕識悟過人，處事謙虛，諸葛亮對他另眼相待。《費禕別傳》描寫禕“雅性謙素，家不積財。兒子皆令布衣素食，出入不從車騎，無異凡人。”諸葛亮死後，費禕繼任為後主軍師，又承接蔣琬尚書令、大將軍之職務。
費禕曾經出使吳國，吳國的大臣們言詞犀利如利箭，對準他交相詰問論難，費禕不急不徐，辭順義篤據理以答，吳朝之臣無人能屈辱他。孫權看在眼裡，非常佩服，但他是蜀臣，孫權遺憾地對費禕說：“君天下淑德，必當股肱蜀朝，恐不能數來也。”
陳壽的《三國志》評贊兩人：“蔣琬方整有威重，費禕寬濟而博愛，鹹承諸葛之成規，因循而不革，是以邊境無虞，邦家和一。”可見因為兩人的墨守成規、因循不革，使得蜀漢在劉備和諸葛亮死後，尚能維繫十多年“邊境無虞，邦家和一”的局面。
後來“墨守”和“成規”被合成了“墨守成規”這一成語。現代人多認為“墨守成規”是固守著舊規不肯改變，形容行事保守。其實，如上的古人智慧和舊規舊法的成就也不是泛泛之輩所能超越的，在“墨守成規”之下，也能讓人立於不敗之地。時過境遷，成語的內涵也隨之劇變。找回成語源頭處，識得其中洞天，別有意味！
