本文主要按南朝《刀劍錄》，談談三國漢季的著名兵刃。
如果從現實角度來看，就三國兩晉的鍛造技術而言，根本沒可能有所謂的神兵利器。
兩漢魏晉常見的武器就是環首刀，使用“鍛鋼法”，利用反覆摺疊鍛打刀條，去除金屬當中的雜質。
一次摺疊鍛打為“一煉”，一般的中下級士兵能配有十煉的武具已然不易。至於廿煉（二十煉）、卅煉（三十煉）、五十煉的兵器，便無疑是門閥貴族的專享了。
比如曹丕曾鑄百鍊環刀，無疑是傳國寶器。
（曹）丕造百辟寶刀。其一文似靈龜，名曰靈寶；其二彩丹霞，名曰含章；其三鋒似崩霜，刀身劍俠，名曰素質。——《典論》
實際這些貴族專屬的兵器，觀賞性、儀式性遠大於實用性；今日文物所見的裝飾較完整的古刀，基本都是儀仗兵器。真正經歷過戰爭洗禮的實戰兵器，難免捲刃、崩刃甚至斷刃。因此也罕有傳世。
如故拋開手感與配重而言，單單從金屬的強度、韌性考慮，今天超市中最普通的菜刀，效能也能秒殺古代的神兵利刃。現代的一把水果刀，放到古代也是摧金斷玉的名器，大概可以和“魚腸劍”相媲美。
兵器所以出名，不在於其本身的強韌，而在於使用者的名氣。
我國傳統文化中，歷來喜愛將“器物”與“使用者”相勾連，甚至延伸出所謂的“器物之性”。比如將磐石、蒲葦乃至蘭草擬作各種高潔品性之人，甚至推而廣之，賦予器物各種秉性。這是傳統文化中常見的事情，因此刀劍也不能免俗。
本文主要就《刀劍錄》中的諸多神兵，談談三國漢季的武具。考慮到陶弘景（456-536）的活躍時間大約在三國漢季（189-220）的三百年之後，諸多傳說雖然不免荒謬之處，但相比更晚的記載，又明顯具備一定的可信度。
歷來大抵將陶弘景視作道教的代言人，實際就他的涉獵範圍以及“山中宰相”的雅號來看，陶氏應該被歸類為博物學家，與西晉張華相似。
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魏國的神兵利刃
《刀劍錄》中關於魏國神兵的記載，比較有趣的有兩處。
（1）曹操劍
其一是曹操的“孟德王之劍”。乃曹氏在建安二十年（215）於幽谷之中所得，發掘時便篆有“孟德王”的銘文，充滿著迷信色彩。
魏武帝曹操，以建安二十年，於幽谷得一劍，長三尺六寸，上有金字，銘曰孟德王常服之。——《刀劍錄》
曹操得一劍，銘曰孟德王常服之
實際建安二十年（215）是曹操討伐張魯的同年。因為前一年（214）劉備剛剛攻陷成都，且自入川起（211）便對漢中地區進行了長久的政治滲透。比如相繼派遣彭羕、李恢出使漢中，招誘馬超來奔，以及葭萌關守將霍峻（劉備部將）與張魯的同盟關係等等。例證非一。
從《蜀書》中的諸多記載，不難看出劉備對張魯的引誘。比如張魯兵敗漢中，劉備便遣黃權“迎之”。
先主以（黃）權為護軍，率諸將迎（張）魯。魯已還南鄭，北降曹公。——《蜀書 黃權傳》
再比如張魯降曹之後，自稱“寧做曹操的奴才，不做劉備的上賓”。可見彼時的川中與漢中的微妙關係。
（張）魯勃然曰：“寧為曹公作奴，不為劉備上客。”——《華陽國志》
所謂“幽谷中所得”，其實就是隱喻曹操稱漢中地形崎嶇，地貌多變。
（曹公）既至漢中，山峻難登，軍食頗乏。——《魏書 劉曄傳》
至於所謂“孟德王”銘文，則純粹系扯淡。因為建安二十年（215）曹操只是魏公，尚未封王。翌年（216）才晉為王爵。
但《刀劍錄》的這條材料依然有史料價值，因為這條“孟德王”銘文很可能是曹操封王之前的一種“輿論攻勢”，與改朝換代時各地“靈芝異草、鳳凰雲集”是一個路子，即所謂的讖緯祥瑞學說。
劉備稱帝之前（221），也在四川搞這些鬼把戲，當時跳得最歡的是李嚴，搞出一個“黃龍甘露碑”，大得劉備賞識。後來李嚴果然官運亨通。
祥瑞讖緯，靈芝異草
（2）曹芳劍
《刀劍錄》中另一條兵刃記載，就是齊王曹芳“寶劍自失，只留空匣”。
齊王（曹）芳，以正始六年，鑄一劍，常服之。無故自失，但有空匣如故。後有禪代之事，兆始於此，尋為司馬氏所廢。——《刀劍錄》
按材料，此事發生在正始六年（245），實際正始十年（249）時，司馬懿即發動武裝政變，將大將軍曹爽一黨盡數夷滅，曹芳也被架空成為傀儡。
可見曹芳的“寶劍無故消失”與曹操的“孟德王之劍”實際是相同的配方，相同的味道。都是天命、讖緯學說的“借古喻今、借屍還魂”。這大概與陶弘景本人的道教背景有關。
蜀漢的神兵
《刀劍錄》中關於蜀漢的神兵記載比較豐富。僅選擇部分值得分析的案例，略作探究。
（1）蜀漢八劍
章武元年（221）。劉備鑄劍，自取一柄，賜三子（後主、梁王、魯王）各一柄；關、張、趙、葛各一柄。
蜀主劉備，以章武元年，歲次辛丑，採金牛山鐵，鑄八劍，各長三尺六寸。一（劉）備自服，一與太子（劉）禪，一與梁王（劉）理，一與魯王（劉）永，一與諸葛亮，一與關羽，一與張飛，一與趙雲。——《刀劍錄》
按照章武元年（221）時黃忠、法正剛好死去（220）的記載，八劍的主人大抵可信。尤其考慮到彼時劍作為儀仗兵器，其實就是賜給高階官員作為展示身份之用。
這條材料中最值得注意的，是採礦地點“金牛山”。
金牛山不在川地，而在湖北宜城。宜城彼時是縣級單位，東漢時隸屬南郡，三國時隸屬襄陽。實際這裡也是劉備最初的封爵“宜城亭侯”的所在地。
曹公表先主為鎮東將軍，封宜城亭侯。是歲，建安元年也。——《蜀書 先主傳》
按照章武元年（221）劉備東征的大背景，彼時襄陽在曹魏而不在東吳，雖然劉備擅屬了南郡太守，但未見擅署襄陽太守的記載。他還派遣鎮北將軍黃權在江北防備魏軍，可知應該沒有挑釁曹魏，兩面樹敵的打算。
（黃）權及領南郡太守史郃等三百一十八人，詣荊州刺史奉上所假印綬。——王沈《魏書》
因此此處的“採金牛山鐵”，毫無疑問是後人的牽強附會。不過仍然可以從金牛山的地名，窺見背後的命名邏輯。
金牛山採鐵鑄劍
（2）關羽刀
關羽刀銘“萬人”，號稱是關羽不惜性命，進山採神鐵鑄成。
關羽，為先主所重，不惜身命，自採都山鐵為二刀，銘曰萬人。——《刀劍錄》
實際關羽老家司隸河東，亡命徒出身，在諸多傳說中，有說是打棗子的（三國演義）、有說是武財神的（馬上封侯）、有說是文財神的（熟讀左傳），莫衷一是到了混亂的地步。
按照《刀劍錄》的記載，關羽的身份又多了一個，就是鐵匠，同時兼備徒手採礦技能。
（3）張飛刀
張飛的“蜀新亭侯刀”是播流最廣的謬誤之一。
張飛，初拜新亭侯，自命匠煉赤朱山鐵為一刀，銘曰新亭侯蜀大將也。——《刀劍錄》
實際“蜀”是蔑稱，被吳國的諸葛恪、薛綜罵作“橫目苟身、蟲入其腹”。川蜀政權真正的稱呼是“漢”。
（薛）綜下行酒，因勸酒曰：“蜀者何也？有犬為獨，無犬為蜀，橫目苟身，蟲入其腹。”——《吳書 薛綜傳》
張飛的“蜀新亭侯”，就如同中國人自稱支那，日本人自稱倭奴一樣，根本不值一駁。
合理的稱謂，是“漢西鄉侯刀”。可見張飛刀比關羽刀更不靠譜，純粹是陶弘景的思維發散。
（4）黃忠刀
黃忠刀號稱“刀身如血”，定軍山一日之間，“手刃百人”。
黃忠，漢先主定南郡得一刀，赤如血，於漢中擊夏侯軍，一日之中，手刃百數。——《蜀書 黃忠傳》
黃忠得一刀，一日之中，手刃百數
可憐的老兵黃忠，死了都被人這麼消遣。實在太過不幸。
任何一個具備基礎常識的人，都知道金屬的強度與厚度掛鉤。按照刀刃的厚度，別說揮刀去剁“頂盔摜甲”的職業軍人，就是揮刀去剁大豬骨頭，按照東漢末期的冶煉技術，最多三五下，就得刀口捲刃，不得再用。
《水滸傳》中武松“火燒鴛鴦樓”時，就是連殺數人，刃口崩毀。而且武松在鴛鴦樓殺的，都是張都監手下的奴婢小廝，還不是披甲嬰胄的武士。
武松按住，將去割時，刀切頭不入。武松心疑，就月光下看那刀時，已自都砍缺了。——《水滸傳 第三十一回》
按《水滸傳》的成書時間，可知即使在三國漢季的一千年之後，刀具質量都十分堪憂。
因此黃忠所謂“赤血刀一日斬首數百”根本就是沒影兒的事情，是瘋人瘋語，與武俠小說兒一個性質。
（5）諸葛亮刀
“諸葛亮刀”是蜀漢所有神兵當中最為扯淡的記載，可信度為零。僅放在此處，供讀者朋友觀摩，以作談資。
諸葛亮，定黔中，從青石祠過，遂抽刀刺山，投刀不拔而去，行人莫測。——《刀劍錄》
按《刀劍錄》記載，諸葛亮平定南中（今雲、貴、緬甸東北地區）之後，路過青石祠，“抽刀刺山，刃入山體，人不能拔”。
這種故事在西歐、北歐乃至近代的日本動漫、中國武俠當中都極為常見。充滿著“宿命論”、“天命論”、“英雄救世論”等狗屁不通的文化糟粕。說實話，陶弘景把諸葛亮跟這種神怪妄語聯絡在一起，對武侯實在是一種大大的褻瀆。
吳國的神兵
在《刀劍錄》中，當屬東吳的神兵最為舛謬，比蜀漢的記載有過之無不及。
（1）周瑜劍
按陶氏所言，赤烏年間，東吳有人發掘到淮陰侯韓信的故劍。孫權賜給周瑜。
赤烏年中，有人得淮陰侯韓信劍，帝（孫權）以賜周瑜。——《刀劍錄》
孫權得韓信劍，賜周瑜
按赤烏（238-251）是孫權末期的年號，而周瑜死於建安十五年（210）。那此劍被髮掘時，周瑜早成冢中枯骨，難不成是孫權賞給周瑜的鬼魂了？
更可笑的是，韓信的淮陰侯，是被劉邦褫奪兵權、軟禁之後授予的虛銜兒。韓信本是齊王，後為楚王。按東吳的地緣環境，即使真的發掘出了韓信劍，那銘文也應該是“楚王信”，何來“淮陰侯”？
活人豈知死人事？今人豈知未來事？
（2）皇帝吳王劍
陶氏稱，孫皓（吳末帝）在建衡元年（269）鑄劍，銘文“皇帝吳王”。
孫皓以建衡元年，鑄一劍，文曰皇帝吳王，小篆書。——《刀劍錄》
讀至此處，不由大笑三聲。皇帝是皇帝，國王是國王，豈有將皇帝與國王並列的道理？當年曹操僭越魏王時（冕十二旒、乘金車、駕六馬），尚且知道“夫王位，去天子一階耳”。孫氏僭號江東，稱帝四代（孫權、孫亮、孫休、孫皓），難道還會搞不清楚“王”和“皇帝”的區別嗎？
此銘文最大的漏洞，就是“吳王”的稱號不是漢廷授予，而是曹丕授予。漢廷授予的封號是“吳侯”，而非“吳王”。
魏黃初二年，（曹丕）遣使者邢貞拜（孫）權為吳王。——《吳書 張昭傳》
在東吳與曹魏交惡的環境下，孫皓再怎麼荒唐，也不可能使用曹魏的封號。遑論將“吳王”與“皇帝”並列了。
將“皇帝降格為王”的荒謬程度，大概和明武宗自封“威武大將軍”有的一拼。如果從彼時魏吳關係來看，此記載的可信度為零。
（3）斷蒙刀
在《三國志》中，吳將董襲，曾經率部突襲江夏太守黃祖。彼時董襲與淩統“人披兩鎧，先登陷陣”，率眾跳上敵方戰船，抽刀砍斷風帆的繩索，敵船失去控制，橫於江面，吳軍遂大破黃祖。
（董）襲身以刀斷兩紲，蒙衝乃橫流，大兵遂進。——《吳書 董襲傳》
董襲抽刀斷紲，艨艟橫流
董襲“抽刀斷紲”的典故，書有明載，無可置疑。然而此事在《刀劍錄》中，又被扭曲為另一種怪異模樣。
按陶氏所言，董襲砍斷的不是“紲”（繩索），而是“蒙”（船體）。
（董）元成引刀斷衝頭為二流，拜大司馬，號“斷蒙刀”。——《刀劍錄》
蒙即艨艟，一種包覆牛皮的狹長快艇。按照陶氏的理解，董襲拿的應該是“盤古陰陽至尊無敵屠龍大砍刀”，一刀能將艨艟鉅艦攔腰斬斷，這與“手撕航母”差不多一個性質。
更可怕的是，陶氏還信誓旦旦地宣稱，董襲手中的“斷蒙刀”，竟然是他自己鑄造的。
董元成，少果勇，自打鐵作一刀。——《刀劍錄》
這打的只怕不是“鐵”，而是瓦坎達帝國的“震金”（見漫威作品《黑豹》）；董襲應該也不是地球人，而是流浪異星的宇宙霸主。
《刀劍錄》這段記載，在玄幻的基礎上，又平添了幾分仙俠的味道。想必陶弘景對自己的“傑作”應該也頗為滿意。
陶氏大概編得興起，又筆走龍蛇般寫道“董襲憑此大功，官拜大司馬”。
太謙虛了，董襲要是有這兩下子，什麼大司馬小司馬，直接封個“銀河大將軍”，它不香麼？
實際魏晉南北朝時代，還真有個銀河大將軍，即侯景。其自封“宇宙大將軍”，二十五朝僅此一家。
（侯）景又矯詔曰：“相國可加宇宙大將軍、都督六合諸軍事，餘悉如故。”以詔文呈太宗。太宗驚曰：“將軍乃有宇宙之號乎！”——《梁書 侯景傳》
董襲“一刀劈斷艨艟”的記載，固然是瘋人瘋語，實際也早有伏筆。因為陶氏連董襲的名諱都搞錯了。
按《吳書》，董襲字“元代”；《刀劍錄》寫成了“元成”，可見此事無疑出自地攤文學。
董襲字元代，會稽餘姚人。長八尺，武力過人。——《吳書 董襲傳》
董元成，少果勇。——《刀劍錄》
篇幅所限，本文便不再另撰小結。
陶氏的《刀劍錄》，其中當以曹魏相關記載較為可信，至於吳蜀二國的記錄，則純粹是瘋人瘋語，只能當作茶餘飯後的笑談。
從這個角度看，羅貫中相比於陶弘景，已算十分克制。羅氏基本還侷限在“武俠”的範疇之內，編排的大多隻是甲冑兵刃的形制；至於陶氏，早已跳出三界外，不在五行中。
換言之，如果《三國演義》由博物學家陶弘景來執筆，只怕《超級仙魔大戰》就要提前一千七百年問世了。
我是胖咪，頭條號歷史原創作者。漫談歷史趣聞，專注三國史。從史海沉鉤中的蛛絲馬跡、吉光片羽，來剖析展開背後隱藏的深意。
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