紅林悟道《韓非子-八經之參言》第四十二章 聽道

紅林悟道《韓非子-八經之參言》第四十二章 聽道

紅林悟道《韓非子-八經之參言》上一章中韓非子告訴君主臣子“無用之辯”的實質是“無故不當”也就是無故名實不符，其本質是“為誣”是欺君，是欺騙，必須治罪。對於官吏來說無功便是過，“過”在一是你沒有盡職盡力造福一方，二是你佔用公職消耗公共資源，三是你浪費了民眾的時間，損害了民眾的利益，四是你損害了國家與君主的名譽。而這一切的“過”莫過於浪費民眾與國家的時間，生活是時間的積累，浪費時間就是消耗生活，這是罪大惡極之處。

我們痛惡貪官的原因就是在於此，貪官不但浪費了民眾的時間，還消耗了民眾對美好生活的嚮往。對於“無故不當”之臣君主應該及時懲處，清理出官場，保持官場向上向善的風氣。如何才能杜絕臣子的“無故不當”之為呢，最好的辦法就是“督其用，課其功”，用具體的事務來考查，用結果來驗證言論。我們常說是騾子是馬拉出來遛遛，實事勝於辯。說一千道一萬，不如做一回，好壞強弱自然分曉。

實踐是檢驗真理的唯一標準。我們也可說實踐是檢驗臣子言論的唯一標準，透過實踐來證明臣子言論的實用性與功效性。憑空討論或按君主的喜好評論臣子的言論本身就是一種“無用之辯”與“無故不當”之為，只有透過具體的事務才能檢驗其實用與功效。

我們不妨問一句，臣子為什麼要說“無用之辯”，為什麼要做“無故不當”之事，我想最終還是為了私利。臣子有私利必有朋黨，這才是韓非子要說的重點“故朋黨之言不上聞”，君主審言論核實效，奸臣就不會也不敢說無用之話，不做無故不當之事，自然朋黨之言就不會上言於君，不會在朝堂中傳留，也就不會產生影響。

韓非子講完“責言”，總結了君主的兼聽納言之道，他說“凡聽之道，人臣忠論以聞奸，博論以內一，人主不智則奸得資。”意思是：聽言的方法，總是要讓臣下老實地談論，君主可以從中瞭解姦情；總是要讓臣下廣泛地議論，君主得以採納一種意見。君主如果不明智，壞人就會鑽空子。

聽言之道，就是要聽實話。這話聽起來簡單，但做起來實難。按辯證法的思想，說與聽，只有兩種情況，一種是真，一種是假，但我們要想成事就必須要聽到真。世俗世界，真真假假，假假真真，憑人類的認知能力還辨別不出真假來，這就是問題的根源，而韓非子的聽言之道，就是要臣子說真話，君主辨忠奸。君主瞭解真實情況，是辨別忠奸的基礎。而如何讓臣子說真話，或是如何判定臣子說的是真話，韓非子在前幾章已經講得很明白。

聽言之道，還在於廣開言路，兼聽納言。關於這一點我們講了很多，聖賢名言也很多。聽言，一是讓更多的人講話，二是讓人講得更多，包括反對的話。反對的話本身就是對正面的話的一種側面驗證。君主透過廣聽言論，正反對比，最後做出決策，這樣的決策通常是可行正確的。

參言，是君主彙集智慧與力量的唯一辦法，只有這樣君主才能擁有一國之智與一國之力，才能代表一國之智與一國之力。如果沒有“參言”聽言之道，不會辨別臣子言論的實用與功效性，那麼奸臣就會利用君主不善聽道而結黨營私。

【凡聽之道，人臣忠論以聞奸，博論以內（nà）一，人主不智則奸得資。】

說一千道一萬，一人之力終歸有限，成事之道在於凝神聚力。韓非子說過君主治國不能靠盡己之能，必須靠盡人之智與盡人之力。千年古訓訓千年，但還是有人背而行之，一敗再敗。現代社會，說話既是民主的體現，也是公民的責任。公司管理，要充分體現民主，讓員工說話，讓員工盡職。說不說是員工的義務與責任，聽不聽是老闆的權力。