前面說到，我國先民已經有了對月亮的崇拜，並且這種崇拜是雙向的。無論是階級社會還是封建社會，生產力的發展並沒有將這種思潮完全泯滅，反倒是日益壯大起來，演變成一個節日。
古人在月亮身上賦予了那些情懷，又是如何表現出來的呢？
曲江池畔杏園邊
在《詩經陳風月出》之中，開頭之句分別是“月出皎兮”、“月出皓兮”、“月出照兮”，由此可知，在春秋早期的先民就開始用月亮來表達自己內心的情懷了。
魏晉南北朝開始，賞月之風就開始盛行，這一時期還沒寄予太多的情感，只是為了欣賞美感；唐代隨著經濟的發展，昔日祭月的嚴肅演變成了輕鬆歡娛的賞月活動。
唐玄宗在宮中修築了賞月臺，還有夜遊月宮的一些傳說故事，相比較而言，民間拜月、賞月的風俗就要豐富的多。
民間賞月的活動是伴隨著市民經濟的興起、市民階層的出現而振興的。
而其中最具風格的，無疑是文人賞月，他們一起暢飲賞月留下的詩詞歌賦也成為了後人瞭解當時生活起居、風俗習慣的有力證據。
有的詩人以文會友，三五相聚，登上高樓賦詩抒懷；有的尋找江河湖水，“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，以便“仰觀天地之大，俯察品類之盛”；有的則尋找道觀寺院等清淨之地，尋找內心的空明。
一輪淺淺的月暉，映照在山河湖海之上，就像是開屏的山水畫卷，欣賞著大自然的鬼斧神工。
誠然，以景寓情是我國文化的一種特點，在對月亮的描述中也不例外，唐代詩人白居易就曾經用“去年八月十五夜”和“今年八月十五夜”進行對比，用以表達自己的惆悵情懷。
中秋節的月夜清冷，月光淡淡的鋪下來，照亮了這蔓延的夜色。“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何！”和月亮共飲這一杯情懷，趣味十足。
對月飲酒固然有趣，詩仙李白則是另闢蹊徑，喜歡對月獨酌。當一壺酒、一輪月、一謫仙人互動在一起的時候，時間都緩慢了許多。
低頭思故鄉
中秋之夜，明月高懸，人們沐浴著這溫柔的清輝，仰望著這個白玉盤，離家的遊子難免會想起遠方的家鄉，想起等待著兒子歸家的爹孃，想起許許多多的人和事……
用月來寄託一片真情，希冀月亮能傳達自己的情感。
同在一輪明月之下，李白在《靜夜思》中寫道：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
詩人脫口而出的樸素名句，其中寄託的是離家的苦楚和哀愁，說不盡的痛苦與悲傷交織在一起。
杜甫在《月夜憶舍弟》之中寫道：“
露從今夜白，月是故鄉明
”，稱其為千古名句自不必爭議，國仇家恨在這一句之間，情感在瘋狂的輸出和滿溢。後人引用此句來表達情感的例子不少，足見其優勢地位。
與前兩者不相同的，是王維的山水田園之詩。他有一首《山居秋暝》，“空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”
皓月當空，一條潔白無瑕的素練靜靜地流淌著，這種自然美讓人流連忘返，用這種說法表達出詩人的人格魅力與山水田園之美。
宋代之後，中秋節的活動陡然間豐富了起來，賞月、吃月餅、賞桂樹、觀潮等活動蔚然成風。
店鋪會重新裝修門面，也會將珍藏時興的瓜果梨桃擺放出售。到了中秋賞月之時，富貴之家，流連於亭臺樓榭之間，民間的小戶，則是在酒樓玩月，東京城內“觥籌交錯”。
近內庭的居民，能感受到宮廷內的笙歌之音，宛若步入雲霄漫步，“閭里兒童，連宵嬉戲，夜市駢闐，至於通曉”，足見規模之大。而不能歸家的遊子，自然有萬千的情感。
一年一度中秋夜
中秋之時，正好是多雨的季節，往往是浮雲蔽日，或是陰雨霏霏。儘管如此，也難以磨滅人們賞月的雅興，不少人還將中秋賞月的特點彙集成詩，別有一番情趣。
北宋理學家邵雍在《中秋月》中就這樣寫道：一年一度中秋夜，十度中秋九度陰。求滿直須當夜半，不睡觀時意更深。
即使遇到下雨天也要置酒相對，這是一種風味。
大文豪歐陽修和詩人王君玉約好中秋節歡聚飲酒，待月出賞月之時，一場大雨打破了這種氛圍，“綠醅自有寒中力，紅粉尤宜燭下看。”
有紅粉歌女、綠醅佳釀、管絃之樂，雖然沒有月亮也算是盡情了。王君玉與歐陽修看月時遇到了雨，和晏殊一同賞月時又遇上了雨天。
二人早就端坐飲酒作樂，可到傍晚時，陰雲蔽日，晏殊感到掃興，早早的就寢。到了夜間，王君玉請晏殊起來賞月，晏殊認為無月可賞，不肯起床。
王君玉就寫了一句詩：
只在浮雲最深處，試憑管絃一吹開。
晏殊讀完大喜，穿衣起床，到夜半時分，雲開月明，歡飲達旦而歸。
仰望這輪秋月，可不僅是賞月的歡樂，還有一些複雜的感情交織在其中。宋朝有一位女詩人名叫朱淑真，妥妥的一枚才女，卻不能違抗父母的意志，嫁給一個粗俗的市民為妻。
在她的作品中，能看到的滿是憂愁怨恨之情，每每隨風望月，總感觸目傷懷，只能以文字疏解不平之氣，一次賞月卻被浮雲遮蔽，便寫下了這樣一首詩：
不許蟾蜍此夜明，今知天意是無情。
何當撥去閒雲霧，放出清輝萬里清。
中秋節看不見月，其悲傷憂鬱的情懷可見端倪。王安石也寫過“
春風又綠江南岸，明月何時照我還
”的詩句，而最知名的，莫過於蘇東坡的《水調歌頭》。
此詞膾炙人口，無需複述，“
中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，餘詞皆廢
”。這首詞的出現，使得許多作家的中秋詞瞬間失去了美感。時至今日，人們依舊廣泛的吟詠，或是寄託，或是思念，或是情懷，雄霸詞壇近千年。
南宋賞月的風氣更為昌盛，又加入了賞燈的習慣，甚至還出資修建了專門的賞月橋，供王子皇孫玩樂，南宋偏安一隅，詞中也多是阿諛奉承之調，缺少了勵精圖治的一份擔當和氣魄。
在南宋的賞月詩中，值得一提的是辛棄疾的《木蘭花慢可憐今宵月》，由題目就可以看出，憤慨的是國仇家恨，不平的是安於現狀。
這首詞類似於屈原的《天問》，提出了許多關於月亮執行的問題，將自然環境、神話傳說和生活比喻放到一起，構成了一幅完美絢麗的畫卷，引人無限遐思。
明清的賞月之時沒有見解性的成長，而且文化素養與前朝相比差距太大，沒什麼傳神的賞月詩可以賞析，算是一種遺憾，如今則是更為頹廢了。
禮佛之道
唐代士大夫的社會生活別具特色，而最有特色的莫過於奉佛學道，平日裡與僧人交往頻繁，《全唐詩》中數以千計的送僧詩、懷僧詩、哭僧詩、遊僧詩等就是佐證。
詩聖杜甫，儘管曾經以儒家自視清高，實際上他對道教和佛教的信仰很深，既求取尋仙問道的方法，更以歸佛門為榮耀。
王維的名字就取名於佛經，他與柳宗元、劉禹錫等都曾為一個和尚題寫碑文，在王維的《嘆白髮》詩中說道：
一生幾許傷心事，不向空門何處銷？
或許詩佛的讚譽自其出生就發展起來。
當時的寺院不僅僅是宗教的場所，也是高僧與文人、官僚聚會的地方，這種聚會稱為“僧社”，也稱為法社、經社、香火社等。
每逢佳節，他們就聚在一起吟詩、品茶，饒有興致。從《全唐詩》中來看，帶有僧人的詩歌數以千計，雖然質量不算上乘，但特色鮮明，都反映了僧人的精神寄託和對美的追求。
唐代詩人皮日休有《天竺寺中秋夜桂子》詩，這首詩是詩人在中秋夜赴下天竺寺禮佛而作。
可見，中秋節也是禮佛的佳節。
望月期盼統一
每逢佳節倍思親，中秋節是親友團聚的時候。兩岸的同胞，懷鄉思親之情會油然而生，許多人舉頭望明月，低頭思故鄉，激起思歸的漣漪。
于右任老先生有一名作《望大陸》：
葬我於高山之上兮兮，望我故鄉故鄉，不可見兮，永不能忘……
其中積蓄的萬千情仇令人憤慨，雖然身處不同地點，但情懷一致，文化認同感極其強烈。
臺灣雜誌《人世間》的月刊，曾經發表了一首《憶秦娥》的詞：
夜深沉，明月高掛天正中，寂無聲；睡眼朦朧，恍若夢中；坐臥徘徊心不寧，故國家園縈腦中；苦煎熬，歸去成空，如焚王衷。
一字一句地抒發了作者的思鄉之情，這不僅讓人想起了李清照的《一剪梅》：
一種相思，兩處閒愁，此情無計可消，愁才下眉頭，卻上心頭。
讀後感人肺腑，賞月思鄉思親，期盼國家統一、安居樂業，月亮又被賦予了更多的情懷。
