佛教自東漢時期傳入我國，後歷經歲月的洗禮，被我國的傳統文化所融合，並得到了認可，成為了我國本土的佛教文化，在此基礎上，並得到了快速的發展和傳播。
縱觀我國佛教歷史，曾出現了眾多的高僧，他們為我國佛教文化的發展貢獻了自己的力量，同時也為我們樹立了正知、正見的榜樣，以至於得以流傳至今。
在這些高僧中，有一人不得不提，他就是禪宗六祖惠能。
六祖惠能是一位公認的佛教高僧，他不僅精通佛法，更是讓禪宗得以流傳，使禪宗開枝散葉，形成了禪宗的主流地位，後更是形成了“五家七宗”的盛世局面，使其法脈蔚然而興，形成了影響深遠的曹溪禪，被譽為我國禪宗的真正創始人。
而且六祖惠能所流傳的《六祖壇經》，這可是唯一一部不是佛祖所說的佛經，要知道其他高僧所說的只能是“論”，六祖惠能的稱之為“經”，可見其意義深遠，然而六祖惠能還有一點，那就是他目不識丁，雖然不識字，可是他能領悟佛法，這一點可不是一般人能比擬的。
就是這樣一位不識大字的樵夫，在平常人眼中，看著平淡無奇，可是他做出了不平凡之事，讓禪宗在他這裡得到了發展和傳播，其禪宗思想至今還在流傳，可見六祖惠能為佛教文化的發展做出了突出的貢獻。
以至於，到了現在，成為了一位家喻戶曉的得道高僧，認為六祖惠能精通佛法，已經領悟到了佛法的真諦。
為此，人們便提出了一個疑問，說六祖惠能既然已經開悟、精通佛法，那麼他是不是已經成佛了呢？
想要知道六祖惠能是否已經成佛，我們要先了解一下，何為佛？
“佛”由“人”和“弗”構成，是對修行圓滿的人的一種稱呼，有著“覺者”、“覺悟者”之意，被認為是一位大徹大悟的智者，能夠成就正等正覺，通常特指為釋迦牟尼佛。
所以，有的人認為六祖惠能已經成佛，而有的人認為，六祖惠能並未成佛，因此形成了這兩種說法。
當然了，認為成佛的人說，六祖惠能既然所說的被稱為“經”，這個可是獨一無二的，別人的為什麼不能稱為呢？還說六祖惠能雖然目不識丁，看不懂佛經，但是他聽經即悟，可見其慧根深厚，領悟佛法的能力不是常人可比，而且他建立的南宗禪，其影響和意義深遠。
還說，據《大悲經卷第三》記載：“如此劫中當有千佛出興於世，以是因緣，遂名此劫號之為賢”，說在賢劫時期，會有千佛出世，既然六祖惠能能夠頓悟，自然可以成就。
單憑上面的幾點，就可以認為六祖惠能已經成佛。
而另一種觀點則是，六祖惠能並未成佛，他們說：雖然六祖惠能精通佛法、已經開悟，但是遠遠沒有達到成佛的境界。
而且據《現在賢劫千佛名經》記載，在釋迦牟尼佛之後，彌勒佛是未來佛，也就是說，在釋迦牟尼佛之後，只有彌勒佛才能成佛，如果在一個時期內，出現許多佛，那麼各自說法，就會造成每個人的說法不同，只會讓人們更加煩惱，無法正信佛法，以至於看不到現象的本質，讓自己的內心無法安靜和祥和。
同時，人們還未開悟，就會以世俗心和分別心去區別和對待，這樣豈不是，讓人們無法更好地領悟佛法，更不會讓佛法得到發展和傳承，其次，我們也知道，觀音菩薩在過去，曾是正法明如來，為何甘願自降菩薩呢？這些都是為了讓人們正信佛法，為了佛法的傳承，當然了文殊菩薩也是，這樣的事例還有許多。
所以，綜合上面所述，他們認為六祖惠能並未成佛。
而六祖惠能曾說，如果能在心中自見其真，有真就是成佛的因。說明我們都有佛性，而我們不能明心見性，看不到內心的本來面目，讓自己達不到成佛的因緣，我們迷失了自性，不能頓悟，自然不能夠覺悟，同時我們自己心中本來就有佛，這自性佛才是真佛，只是我們的內心使然而已。
對於六祖惠能而言，已經達到了明心見性，而我們認為六祖惠能是否已經成佛，這只是我們的分別心在區別對待，非要探究個真相，就是我們無法明悟本心，讓自己的執著心和妄想心所迷惑。
其實，六祖惠能只是在傳承禪宗的心性，至於成不成佛，早已經不在乎，而是我們的本心迷惑，只要我們能做到心外無一物，又怎麼會有這些看法呢？
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