“昔楚葉公好龍；神龍下之；好偽徹天；何況於真？”龍是中華民族的圖騰，中國人也被稱為龍的傳人，關於龍的故事在不少古書中都有記載，但龍是否真的存在，當時的龍是否就是現在我們口中的龍，一連串問題需科學家不斷地研究。
貴州威寧山傳來的低沉的“龍吟”聲引得周圍村民趕過來一探究竟，但卻只聞“龍聲”，不見龍影。專業人士表示，其聲音並沒有網傳的響亮，關於聲音的來源眾說紛紜，但時間和科技終會給出答案。我國古代由於科學技術的限制，對於上述的現象只能憑藉的感官來分析，因此古書中有不少關於龍的記載。
《左傳》中曾有關於劉累馴龍的故事：劉累是劉邦的祖先，憑藉一身御龍的本事，被邀請為帝孔甲訓化在河南得到的兩條龍。七年後，雌龍死了，劉累偷偷將其加工為肉羹獻給帝孔甲，因其肉羹的美味，劉累被要求多做一些，但一條龍肉並不能支撐多久。見形勢不對，劉累連夜逃走，來到離沛縣很近的魯山縣。
後來沛縣有一人物被稱為赤龍之子，他就是劉累的後人劉邦。公元前503年，鄭國出現龍鬥，百姓看見這個場景，害怕會出現災禍，便各種消災祈福。時任執政的子產，站在理性的角度，將龍看作一種特殊的動物，從馴龍人的存在來看，人是高於龍的。
專家透過對這段記載的考察分析，肯定地認為，龍是存在的，但當時人們口中的龍和現在我們所說的龍不一樣，很大可能說的是現在的揚子鱷。後來，人們將龍看作是高貴的象徵，漢王朝皇帝劉邦為了向天下人宣示其正統性，以及鞏固自己的政權，便向世人宣稱自己是赤龍之子。
三國時期關於龍的記載也有很多，據《三國志》記載，公元229年，樊口武昌出現黃龍，孫權順應天命登基稱帝，改年號為黃龍。時隔四年，魏明帝曹叡聽說北邙山之摩陂一水井中出現青龍，為了一睹真顏，魏明帝便親自到北邙山觀望，回去之後為了銘記這一時間，便將年號改為青龍。
那時，跟隨魏明帝一同前往的還有魏國大夫劉劭，他所寫的《龍瑞賦》便是為了記述此事，透過他的描寫，可以想象到那條青龍身形和光色都是極佳上品。劉劭毫不吝嗇用一切美好的詞語來形容青龍，甚至感嘆此青龍是百年不遇的絕佳龍脈。
無論是魏明帝還是魏國大夫，都將龍與政治相關聯，由此可見，當時的人們將龍看作是祥瑞的徵兆。因此，專家推測龍見有可能是統治者為了鞏固政權的一種手段。從元朝開始，龍見之事出現次數越來越多。有史料記載，正德12年6月9日，多條水龍從河中吸水，河中一小船被水龍捲到空中數十米。但令人奇怪的是，船中女子並未隨船被捲上空中，而是被放回了地面。
乾隆年間，有人親見水龍龍尾往下一甩，隨後水珠遍佈半空中。光緒七年，據史料記載，在風雨交加的一天，君山的上空出現龍的身影，卷水拂波，一個農民被捲到空中數十丈，等雨過天晴才回到地面。
但龍見每次出現的場景，也使得明代學者郎瑛產生疑問：人們在見到龍的時候，基本上都是在惡劣天氣的情況中憑藉肉眼辨識的，當時的人見到的龍是否是真龍還有待考證。因此，經過分析對比以及明代學者提出的疑問，有專家認為，當時人們遇見的可能並非真龍，而是龍捲風、海嘯這樣的自然災害。
隨後，在人們為此爭辯不休時，傳說中真正的龍骨揭開面紗。據談遷的《棗林雜俎》記載，崇禎9年，山西曲底村發生山崩，一副龍骨現世，有醫者認為其是真正的龍骨，並可作為珍貴的藥材入藥。但經專家分析，此龍骨可能是商朝用作占卜的甲骨，因商朝人每次會將使用過的甲骨埋入土裡，後被挖出當藥材，因此，當時的醫者便稱其為龍骨。
現在來看，龍是否真的存在過依然存疑，而如果真的存在，有多少人目睹過其真顏，這些始終無法得出準確的答案。也許真的就如專家所推測的那樣，春秋期間人們口中的龍為揚子鱷，而後來人們見到的龍，可能為龍捲風之類的自然現象。
參考資料：
《三國志·蜀志·秦宓傳》
