給您看裡面到底有些什麼
文/桓大司馬
名廚易牙跟齊桓公的故事大家應該很熟悉，不熟悉的話這裡再引一下。管仲臨死時，齊桓公問他有什麼遺言，管仲希望齊桓公遠離易牙、豎刁、衛公子開方三個人。《管子·小稱》載：
夫易牙以調和事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗。於是烝其首子而獻之公。人情非不愛其子也，於子之不愛，將何有於公？
公喜宮而妒，豎刁自刑而為公治內。人情非不愛其身也，於身之不愛，將何有於公？
公子開方事公，十五年不歸視其親，齊衛之間，不容數日之行。於親之不愛，焉能有子公？
易牙那一段的大意是，齊桓公跟廚師易牙表示遺憾，說我就蒸嬰兒沒有吃過了。易牙回去就把長子蒸了給齊桓公吃，齊桓公非常嗨皮，從此寵愛易牙。但管仲說易牙連自己的兒子都不愛，又怎麼會對國君真正忠心呢？
看上去人畜無害的齊桓公
那也是吃過人的
管仲死後，齊桓公聽從其遺言，一度驅逐易牙、豎刁、衛公子開方，但是少了這幾個玲瓏的人伺候，齊桓公感覺生活毫無樂趣，很快又把他們召了回來。結果不久齊桓公重病，易牙等三人驅逐太子，擁立公子無虧，導致齊國內亂，齊桓公也被他們圍困於宮中，禍禍餓死。
大家看這個故事，多數會聚焦在政治方面，而忽略了其中的一些隱情。齊桓公想吃嬰兒肉，這件事管仲居然沒有嚴厲批評，而易牙把兒子蒸了，管仲也只是指責他寡恩，沒有把“蒸兒子”這件事當成令人髮指的惡行來聲討。
《墨子·魯問》載：
楚之南有啖人之國焉，其國長子生則解而食之，謂之宜弟。
《墨子·節葬》提到“越之東”的“駭沐之國”、《後漢書·南蠻傳》提到交趾之西的啖人國亦即烏滸蠻，都有類似的描述。
河姆渡文化的考古
解開齊桓公與易牙吃人的謎團
因為魚的魚籽很多，原始人認為魚的生育能力很強，可以傳遞到自己身上，於是把第一個兒子跟生育能力很強的魚一起煮了吃掉，認為這樣就能組成類似於化學式的魔法式，這樣自己後面就能源源不斷的生兒子：
魚的生殖能力＋自己的兒子＝自己的生殖能力
這種觀念看似奇怪，其實廣泛存在於世界各地。腓尼基人就把長子殺掉祭祀風暴之神巴力神，而耶穌的受難則被視為上帝耶和華將他的長子獻祭，都是類似觀念的不同形式的體現。
耶穌受難
也是“長子獻祭”的一種形式
齊桓公所處的春秋時代雖然已經開始理性覺醒，但地處東海岸的齊地與越人仍有許多共同的風俗，如齊人有“長女不嫁”的習俗。《漢書·地理志》載：
始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，於是令國中民家長女不得嫁，名曰“巫兒”，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗。
長女不嫁成為“巫兒”，《戰國策》又載不嫁之女有“行年三十而有七子”的，極有可能是不嫁外人，但可以族內婚生子，這兩者結合起來看具有濃厚的宗教意義。《漢書》將之歸因於齊襄公與妹妹文姜淫亂，為了掩人耳目下的政令，很可能是儒家慣用的將宗教描述理性化、政治化的做法。
所以，在巫風濃厚的齊國，齊桓公想吃“蒸嬰兒”，以及易牙把長子蒸了，應該是上古風俗和觀念在當時的殘留，雖然理性覺醒背景下的管仲已經開始批評這種做法，但還沒有到勢不兩立的程度。
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