在中國的價值體系中，金錢是大大的不堪。所以，古代那些道德高尚之人，要鄙視金錢，並重視理想而又正確的人生價值觀。總之，就是要視金錢如糞土！
這句話大概是《論語》衍生出來的一句話，經過後世之人不斷地改進，也就成為了如今人們常說的“金錢如糞土”。因為，文聖人曾說“不義而富且貴，於我如浮雲”。那些鄙視金錢的故事
有了文聖人的教誨在前，所以中國古代廣大計程車大夫和知識分子們，便把名利於我如浮雲的清高氣概給認真貫徹並實行了下來。
《世說新語》中講了一個故事：一個姓王的老爺，是清流一派的人物，覺得自己很清高，恥於談錢，也看不上老婆斂財的舉止。平日裡滿口道德文章，連一個“錢”字都不肯說出口。
後來，他夫人受不了了，就趁他睡覺的時候，讓人在他床頭擺滿了錢，他要下床就必須叫人過來搬錢。他夫人心想，到時我看你嘴裡喊不喊“錢”，你不喊，這些錢就留在這兒堵著你。
等到王老爺睡醒之後，他看到這個場景有些懵，他確實無法下床，但是他一個人又搬不動這許多錢財，而王夫人又約束奴僕不許主動去幫忙，這讓王老爺感到萬分為難。
結果，王老爺憋了半天喊道，快把這些“阿堵物”給我搬走！王老爺到底是沒有談到“錢”字，但是後世也從此給錢取了另一個名字，叫“阿堵物”。
陶淵明曾在彭澤擔任過縣令，而當時縣令的俸祿便是五斗米。有一次，地方督郵前來巡查彭澤，要求縣令必須穿著官服、束大帶來與他相見。
結果陶淵明大怒道：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”然後就掛印辭官，歸隱田居了。這就是“不為五斗米折腰”的故事，人們也認為這事體現出了他視金錢如糞土的氣概。故事的真諦
其實，陶淵明歸隱辭官，並不是五斗米事件之後。而是過了一段時間，到在義熙二年方才辭官。辭官的原因也不是因為督郵的問題，而是家中有親人離世，他回去奔喪而已。
至於說他怕不怕奔喪後失業，他反正是不用擔心這個問題的。因為陶淵明是士大夫階級，他的祖父陶侃是東晉的開國功臣之一，官居一品，爵至長沙郡公，稱得上是位極人臣。
雖說陶侃死後陶家沒落，子侄也因得罪庾亮而無法在高階官場打滾，但他們好歹也還是士族階層。而中國的兩晉時期，因為以九品中正制代替了察舉制，所以階級固化十分嚴重。
普通人在那個時代想要跨越階級是非常困難的，而陶淵明作為士族的一份子，他想要討得一份官職或者是找到出路，卻是輕鬆至極的。因此，他當官、辭官都是非常隨意的。
而且陶淵明做縣令的目的，也非常簡單，還是為了錢財，他自己親口所言：“聊欲絃歌，以為三徑之資可乎？執事者聞之，以為彭澤令。”
也就是說，他事先考察好了，彭澤這個地方做縣令容易撈錢，所以他才去的。雖然縣令的俸祿不過五斗米而已，但是在封建時代大家都懂的。
三年清知府，十萬雪花銀，縣令並非只靠俸祿掙錢。所以兩晉時期，很多貧窮計程車人，都會主動要求擔任地方的刺史、縣令，以此來獲取比京城官員更優厚的報酬。
而陶淵明所謂的“不為五斗米折腰”，純粹只是他計程車大夫優越感在作祟罷了，他認為自己這樣的一個士大夫，怎麼可以紆尊降貴去拜督郵這個“小人”呢？
請注意，這裡的“小人”，不是說行為道德卑鄙的人，純粹是那督郵出身寒門，夠不上高門士族的邊。陶淵明覺得對方不配自己用嚴格的禮數去拜見，所以他一開始就只打算穿便服去。
這種“不為五斗米折腰”的精神，並不是視金錢如糞土，而是階級權力的居高臨下而已。陶淵明在辭官之後曾寫了一篇《歸去來兮辭》，文中直說：
餘家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸餘為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以餘貧苦，遂見用於小邑。
可見，陶淵明並不以做官為恥。相反，他非常坦然地說，我就是為了錢去當官的。同時，兩晉時期計程車人官員，基本上也都是屬於一個放養的狀態。
陶淵明當官也是個甩手掌櫃而已，他掙夠了錢，他自然就可以施施然歸園田居去也。在他的田園詩中，他寫道：種豆南山下，草盛豆苗稀。很明顯，陶淵明並不會農事。
所以，要是讓陶淵明務農來養活自己，那實在是萬萬不能的。但是他卻是“採菊東籬下，悠然見南山”，小日子過得十分愜意。若說沒有金錢給他底氣，他哪裡能過得這麼舒坦呢？
人生在世，哪裡能不談錢呢？口稱“阿堵物”的王老爺不談錢，是因家有賢妻，操持上下，讓他可以袖手談心性，不沾染半點市儈。但是若家中無錢，他同樣要為錢、生活而奔波。
人這一生，每天都需要吃，每天都需要穿，每天都需要睡。沒有妥善的衣食住行，根本寸步難行。那麼，這些東西從哪裡來呢？自然是要有金錢來託底。正確看待金錢
文聖人曾說“不義而富且貴，於我如浮雲”，但是他同樣也說過“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好” 。
意思是，如果富貴合乎於道，哪怕是給人執鞭墜鐙這樣的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道，那就還是按照我自己的愛好去做事吧。
所以文聖人他老人家，其實只是反對不義之財，要合乎於道地追求富貴而已。而這，也就是人們一直所說的“君子愛財，取之有道”！
文聖人從來沒有反對做官，也沒反對發財，只是要求不能違背原則。想也知道，文聖人的得意門生中，不乏有錢的大商人。文聖人都是如此通透清明，怎麼可能視金錢如糞土。
所以，文聖人要是真這麼超脫，還怎麼去周遊列國，還為何要四處求官呢？我們反對的，只是求取不義之財，或者利用金錢做出的毫無底線的行為！
金錢是物質生活的保障，雖然人類活在這個世界上，不僅僅靠著物質生活，但是物質生活也是不能斷掉的。金錢買不到我們需要的精神追求，但是若沒有飯吃，還談什麼精神追求呢？
如今的人們總是在強調，物質追求和精神追求一樣重要，所以我們要物質追求和精神追求一起抓，兩手都要硬。這樣的觀念，不正是對待金錢的正確價值觀嗎？結語
近代著名的思想家、教育家梁啟超先生曾說：“一人如是，則眾人結習所成之國，亦以此阿堵物為最大之功用，此有國者所以常齗齗也。”
從這裡也可以看出，金錢是有用的，國家發展離不開金錢，個人發展也離不開金錢。而且中國的文化，向來只反對單純、毫無原則地追求金錢，從來沒有要求咱們當真視金錢如糞土。
除非，你有很多的錢作為底氣。這樣你才能撇著嘴說，不就是錢嗎，有什麼了不起的。要知道，經濟基礎才能決定上層建築啊！不然，這麼說只能讓人笑話你假清高。
