《道德經》，是春秋時期老子的作品，是我國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要根源。在漢朝漢武帝獨尊儒術之前，道家絕對是百家學說之始祖。
《道德經》文字以哲學意義之“道德”為綱宗，主要論述的是修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
但是，歷史上還有一本書，與《道德經》並駕齊驅，素有“古今修道第一真經”的美譽，也是道教經典作品之一。在學術排名上，它甚至還排在《道德經》的前面。
這本書，就是赫赫有名的《陰符經》。
《陰符經》文字簡練，用語奇特，見識超卓，可謂字字珠璣，深含至理。
書中有易、老、兵等諸家思想，既可當哲學書，也可當修身書來研讀。朱熹稱其“非深於道者不能作”，誠哉斯言。
另外，道家紫陽真人《悟真篇》也評價說：“陰符寶字逾三百，道德靈文止五千；今古上仙無限數，盡從此處達真銓。”
《陰符經》雖然全文只有300餘字，但其中蘊含的道理卻包羅永珍，涉及到百家學派的方方面面。
《道德經》大家都知道是老子所作，但《陰符經》的作者，歷來說法不一，共有4種說法。
1、為黃帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。2、北魏寇謙之所作，其根據是因為杜光庭《神仙感遇傳》謂此書是“上清道士寇謙之藏諸名山”。3、唐代中期的李荃所作，持這種觀點的有宋代的黃庭堅、朱熹等。4、認為是南北朝時一位“深於道者”所作。
歷代政治家，軍事家和智謀之士對《陰符經》都推崇備至。其中蘊含有養身修心之道，有富國安民之法，有強兵勝戰之術，有明哲處世之方。
《陰符經》是黃帝總結宇宙自然之道，物質陰陽調和矛盾，守靜之法則，奇門遁甲之測算來取得自身調節，富國強民，戰爭取勝的目的。
《陰符經·上篇》
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎心，萬化生乎身。天性，人心；人心，機心。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰。知之修煉，謂之聖人。
陰符經上篇主要講得是，天地萬物執行的法則，自然界的運動規律有五方面的相互破壞的力量，也就是所謂的五行，如果能夠洞察和領悟宇宙的這種規律，以天道為人道的法則，這樣的人就能夠使它昌盛了。
同時，上篇也講到人應該合乎自然五行規律，要修煉，精通動靜與伏藏之術。研究事物內部發展的必然規律，以智慧來防微杜漸，以法制嚴加限制。只有這樣，才能達到“天人合一”的境界。
《陰符經·中篇》
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三材既安。故曰：食其時，百骸理；動其機，萬化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有數，大小有定；聖人生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
中篇主要講人們如何正確運用自身和自然規律來富國強民。
首先講到人的生命和萬物的新陳代謝都有其客觀的規律。其次天盜、物盜、人盜，三道的規律都需要好好把握，不可能人為的去破壞這個規律。
作為人就必須從自身的規律中去了解自然規律，從自身的修養中明白運用智謀韜略，掌握事物的客觀規律。再次懂得自然規律是客觀的，就象曆法規律那樣去遵循，才是聖明，三盜之機深藏於事物之中，一般人是很難發現，必須從實踐中去體會，從自身修養中去把握，如果天、人、物三者和諧發展才能夠真正富國強民。
《陰符經·下篇》
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。生死之心在於物，成敗之機見於目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性餘，至靜性廉。天之至私，用之至公，禽之制在氣。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲；人以愚虞聖，我以不愚虞聖；人以奇期聖，我以不奇期聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故聖人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生永珍。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
下篇主要從“專注”“控制慾望”“人性的修為”以及“生死觀念”“守靜”等層面來進行推演和解讀。由此說到自然之道靜，故天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣等諸多觀點。
