“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬……”
每次讀這篇《逍遙遊》，總能醉心於莊子心遊天地、自在忘我的精神世界。
世人有誰不豔羨莊子逍遙快樂，可現實常常告訴我們，快樂是與金錢掛鉤的，只有掙夠錢，才能買到快樂。
其實，讀懂了莊子，你就會明白：真正的快樂不是花錢買來的。
壹
在先秦諸子中，莊子是一個很特殊的存在。
他不像孔孟那樣知其不可為而為之的推行“禮樂”教化。
也不像墨子那樣拉幫結社宣揚“兼愛、非攻”的和平主義思想。
更不像張儀、蘇秦這類縱橫家，憑藉“合縱連橫”在外交場上混得如魚得水。
作為道家一脈，莊子的人生理想甚至和前輩老子都有很大的不同。
老子雖也講求“清靜無為”，但他的“無為”是一種治國安邦的策略，是為了最終的“無不為”。
在那個禮崩樂壞、戰亂不止，人人都削尖腦袋想要擠進統治者隊伍的年代。
只有莊子視名利如糞土，心甘情願的做一介逍遙自在的鄉野村夫。
種種田、釣釣魚，閒來寫些嬉笑怒罵的“荒唐段子”警醒世人。
楚威王聽說莊子隱居鄉野，種田釣魚，便派了兩位大臣去請莊子出山。
正釣魚的莊子見到他們後，本著“魚我所欲，名利非我所欲”的心態，持竿不顧。
兩位大臣覺得這是莊子的考驗，便執著的等在一旁。
莊子為了打發走他們，隨口編了個故事：
“聽說楚國有一隻死了的神龜，屍體披著綾羅綢緞放在宗廟裡。若你們是那隻神龜，你們是希望死了被擺在廟堂裡被人供奉呢？還是希望繼續活著在泥水裡自由的玩耍？”
“當然是活著了！”兩位大臣回答道。
莊子點點頭，說：“這就對了，你們回去吧，我還要繼續在泥水裡玩耍呢！”
這就是莊子，他寧肯在鄉下“玩泥巴”，也不肯接受廟堂上的高官厚祿。
因為，莊子追求的並不是金錢、權力、地位等世俗約定的成功準則。
相反，他是從功利者追求的物質世界中跳出，探求精神世界的廣博。
莊子有句名言叫“大知閒閒，小知間間”。
說的是擁有大智慧的人廣博曠達，超然於物；而擁有小聰明的人則斤斤計較，蠅營狗苟！
莊子的快樂正是不求現實世界金錢權力的“小智”，而求精神世界廣博超然的“大智”。
所以，莊子雖不富有，卻能活得自由瀟灑。
貳
有一次，莊子與好友惠子在濠水橋上散步。
莊子看到水中的魚，有感而發道：“魚在水中悠閒的遊著，這是魚的快樂啊！”
惠子聽到，立馬懟道：“你不是魚，你怎麼知道魚快樂？”
莊子也不甘示弱的迴應：“你不是我，你怎麼知道我不知魚快樂！”
惠子繼續反駁到：“我不是你，所以我不知道你的想法！你不是魚，所以你不知道魚的快樂！這事就是這樣的！”
莊子不緊不慢的說道：“老惠，咱倆從頭來縷一縷！當你說‘你怎麼知道魚快樂’這話時，已經默認了我知道魚快樂而問我是怎麼知道的，我現在可以告訴你，我是在濠水橋上知道的！”
這就是歷史上著名的“濠梁之辯”。這場辯論顯示出了二人不同的生活志趣。
惠子是從理性角度思考，按照常人的邏輯，你不是魚，當然不知道魚的快樂。
莊子則是從感性角度出發，我在橋上散步時很快樂，而水中自由自在的魚兒就像此時的我一樣，所以魚也是快樂的。
莊子曠達灑脫，使他的思想不拘泥於常人的邏輯，從自身的快樂“移情”到魚的快樂。
從“無趣”的生活中尋找到“有趣”，這就是他的“心遊萬物”。
難怪有著與莊子相似生活態度的蘇東坡在讀其文時能感嘆：“今見《莊子》，得吾心矣！”
可見，生活中從不缺少快樂，只是缺少一顆像莊子那樣善於發現快樂的心。
叄
作為戰國時代最出名的段子手，莊子的“段子風格”與同行們大相庭徑。
他從不寫什麼治國之策、帝王之道。而是寫一些腦洞大開，具有超現實色彩的幻想寓言。
著名的《逍遙遊》講的就是一隻不甘寂寞的北海大魚，想要看看外面的世界，於是化而為鵬，去南海轉了一圈。
一路上，激起了三千里的浪花，翅膀一拍帶起的旋風直上九萬里雲霄，活脫脫演了一出《大魚海棠》！
另一個故事“莊周夢蝶”更為玄乎，莊子做夢發現自己變成了一隻悠然自得、翩翩飛舞的蝴蝶。
待夢醒之後，卻傻傻的分不清，我究竟是蝴蝶？還是莊周？
這麼超前的腦洞，可以拿給兩千年後的弗洛伊德當做分析“自我與本我”的案例了。
莊子就是這樣把自己的才華都用在鑽研花草樹木，鳥獸蟲魚上，從身邊的小事物中收穫樂趣、感悟道理。
他看到螳螂伸臂，便有了提醒世人莫要不自量力的“螳臂當車”！
他看到井中之蛙，便有了諷刺目光短淺之人的“坐井觀天”！
他看到一株古樹因不成材，反而避免了被砍伐最終長成參天大樹，故有了“無用之用，方為大用”的感嘆。
他看到乾涸泉水中的兩條魚艱難的求生，就有了被後世廣為流傳的“相濡以沫，不如相忘於江湖！”
大到鯤鵬，小到井底之蛙，莊子的這些寓言告訴了我們：
真正的快樂並不再於你擁有多少珍奇玩物，而是你能從平凡的小事物中發現不平凡的情趣與智慧。
肆
莊子的妻子染病離世。朋友惠子前往弔唁。
卻見到莊子蹲在地上，拿著根木棍，一邊敲著瓦盆，一邊哼著小曲。
惠子見狀，立時怒聲質問他，為何如此無情？
莊子聞言，這才面露悲色，解釋起來：
人的一生就像四季的輪轉變化，死不是生的對立，而是生的延續，我的妻子已離開這間陋室，去天地之間逍遙自在了，我若不為她高興，反而還哭哭啼啼的，那就是不懂生命變化的道理了。
這就是莊子“鼓盆而歌”的典故。莊子唱歌，並非不懷念亡妻。
而是在用樂觀曠達的精神面對生老病死，更是用“以歌代淚”的方式去追憶昔情。
恰如後世文人所點評的那樣，“未能忘情，故歌以遣之；若能忘情，又何必歌？”
可見，莊子早就參透了佛祖那套“怨憎會、愛別離、求不得”的苦諦。
人生就是一部《難唸的經》，與其“為悲歡哀怨妒著迷”，倒不如敞開心胸、拈花把酒、快意人生。
正如泰戈爾所言：生活以痛吻我，我要報之以歌。
伍
逍遙了一生的莊子，在臨死之際依然不失曠達和幽默。
在他將死時，弟子們商議著為師父進行厚葬。
聽到弟子們議論的莊子迴光返照般的坐起，說：“你們是應該厚葬我，就讓天地作為我的棺槨，日月星辰作為陪葬品。這樣的話，世間萬物都能為我送葬，還有什麼樣的葬禮比這更風光！”
“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為齎送……”這是何等的瀟灑與豪邁！
這就是特立獨行的莊子，縱觀他的一生，他既不是在積極的出世，也不是在消極的避世，他是在戲謔的“遊世”。
如果把人生比作一場遊戲，那麼王公貴族一出生就是開掛的滿級玩家，而普通人只能靠自己的努力打怪升級。
至於莊子則是一個打破規則的休閒玩家，功名利祿、等級秩序、倫理綱常等等遊戲規則在莊子眼裡統統都是狗屁。
他用自己的實踐告訴了所有人，人生修煉到滿級的方式並不只有掙大錢、住名宅、開豪車……
當你學會像莊子那樣用“齊物”的觀點，將遊戲設定中的美醜、貧富、高低、貴賤等不同等級都視為了“同一”。
那你就能擺脫以金錢為準繩的世俗快樂標準，活出屬於自己的瀟灑人生。
倘若你能像莊子那樣再進一步的“齊是非”，“齊物我”、“齊生死”。那麼恭喜你，你就打通了遊戲的終極關卡，獲得了莊子奉行的“大道”！
陸
聞一多說過：“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印！”
翻開中國的歷史，凡是讀懂了莊子的文人，他的人生必然是精彩而快樂的！
陶潛讀懂了莊子，於是結廬人境，採菊東籬，在亂世中開闢出一個千古桃源。
李白讀懂了莊子，於是酒入豪腸，化作七分詩興，秀口一吐，吟出半個盛唐。
蘇軾讀懂了莊子，於是曠達超然，縱使漂泊半世，亦只是一蓑煙雨任平生。
讀懂莊子的大知閒閒，方能擺脫名利的束縛，享受精神世界的快樂。
讀懂莊子的心遊萬物，方能從無趣中發現有趣，從平凡中感悟不平凡。
讀懂莊子的曠達超然，方能樂觀的包容萬物，化解是非，看淡人生的悲歡離合。
讀懂莊子，便可知世間的快樂不只是金錢消費帶來的物慾享受，有時候品一杯香茗、讀一本好書，生活的趣味也盡在其中了。
