黃宗羲《明夷待訪錄— 原君》
本書尖銳地，批判了封建的君主專制制度，並從經濟、政治、法律、軍事、教育選拔官吏等各個方面，設計和描繪了，社會改革的理想藍圖，闡發了民主啟蒙思想。
黃宗羲，公開肯定人性的自私自利，好逸惡勞，“有生之初，人各自私也，人各自利也”（《原君》），認為，如果沒有封建專制的束縛，人人都可發展其“自私自利”的個性，“向使無君，人各自私也，人各自利也”。
從這種觀點出發，他繼承和發展了孟子“民貴君輕”的思想，猛烈地抨擊封建君主專制制度，提出了“天下之大害者，君而已矣”（《原君》），認為上古時代設立君主，是為了天下興“公利”、除“公害”，“不以一已之利為利，而使天下受其利；不以一已之害為害，而使天下釋其害”（《原君》）。
譯文：人類社會的開始，人都是自私的，人都是自利的。社會上有利於公眾的事情，卻沒有人興辦它。有危害公眾的事情，也沒有人去除掉它。有這樣的人出來，他不以一已之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。
這種人的辛勤勞動，一定比天下的人多千萬倍，付出千萬倍的辛勤勞動，而自己又不享受那份利益，必然不是天下一般的人所情願做的，所以古代的君主，經過考慮而不願意就君位的，是許由、務光這些人；已經就了君位而又離開的，是唐堯、虞舜這些人；開始不願就君位而終於無法離開的是夏禹這個人。
難道古代的人有什麼不同的嗎？好逸惡勞，也象普通人的情況一樣啊！
後代做人君的卻不是這樣。認為天下利害的大權都出於自己，我把天下的利益完全歸於自己，把天下的禍患都歸給別人，也沒有什麼不可以的。
使天下的人不敢自私，不敢自利，而他把自己的私利當做天下人的大公；對此開始時還覺得慚愧，時間長了就心安理得了，把天下看作最大的產業，把它傳給子孫，（世世代代）享受不窮。
漢高祖劉邦（做了皇帝以後對他父親）所說的：“我的產業的成就，同二哥相比，誰多呢？”可見他追求私利的心情，不自覺地表現在語言上了。
《明夷待訪錄— 原君》原文：
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
後之為人君者不然，以為天下利害之權皆出於我，我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公；始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣。
