唐代是我國曆史上最為相容幷包的時代，充滿了浪漫情懷，其開放程度在整個中國歷史上實為罕見，在人性身上體現的尤為明顯。
長久以來，由於社會分工的不同，女性地位長期處於下風，女性在社會生活中往往處於附庸地位，‘’男尊女卑‘’、‘’女子大門不出二門不邁‘’等說法一直備受推崇，但唐代卻略有不同，在特殊的條件下形成了十分開放的社會風氣，女子能夠接受教育，可以在婚嫁之事上有一定的自主權，甚至唐代還出現了我國曆史上第一位也是唯一一位女皇帝—武則天。
可以說，唐代女性地位之高、對社會參與程度之深，為我國曆史之最。就連節日都節節事關婦女，在每個節日還會有相關的體育活動，踏青遊玩、泛舟、遊燈會都不在話下，最引人注意的是，也許是受外族影響，唐代女子一改人們心中‘’嬌弱‘’的形象，在體育運動方面十分擅長，體育專案豐富有趣，在歷史上也實屬罕見。
‘’上元節‘’夜遊：十萬人家火燭光，門門開處見紅妝
在唐代，每年的正月十五都稱為‘’上元節‘’，也就是如今的元宵節，其實中國人一直有在正月十五這一天慶祝的傳統，但唐代的時候卻異常興盛，在這一天，女子紛紛結伴出遊觀燈，就連娼妓等平日裡被人看不起的群體也會參與進來，可謂全民出遊。甚至唐中宗李顯還曾與皇后微服私訪，出宮參與夜遊，可見唐代的社會之開放。這對於古代地位低微的人來說，實在是難得的體育活動。
‘’寒食節‘’‘’清明節‘’：‘’今年寒食好風流，此日一家同出遊‘’
三月清明，婦女們都會結伴同行，遊春踏青。不過不僅僅是清明，一般來講，上元節以後到清明節前後，都是踏青遊玩的好時節，對於平時都居家作業的女子們來說，不失是一次鍛鍊的好機會。
在唐代，寒食節與清明節連假同放，且天氣晴好，所以婦女們在踏青時就會舉行許多體育活動，比如盪鞦韆、蹴鞠、泛舟、放風箏等。
蹴鞠：自教宮娥學打球，玉鞍初跨柳腰柔
蹴鞠是足球的前身，這個大家都知道，其實在唐以前，皆是男子蹴鞠，女子身份地位都不允許她們參加這項活動，但大唐之下女子的社會地位上升，廣泛的參與到社會生活中來，所以在唐代，女子蹴鞠也十分流行。甚至其還發明瞭白打球和不打球等更適合女性的玩法。
馬球是指打球人騎在馬上以杖擊球，射入門中得分，對於男子來說，享受在馬上風馳電掣的感覺。唐代女子也有涉獵馬球，但身體素質畢竟懸殊，所以便發明了蹴鞠，以驢代馬，驢與馬相比，速度更慢，比賽的節奏相對更慢，危險係數也更低，更適合女子競技體育。由於唐代經濟繁榮，宮中女子生活奢華，蹴鞠的驢甚至還會被以金銀的馬鞍等裝飾，可見驢鞠受歡迎的程度。
不過並不是所有女子都嬌弱至此，唐代女子也有練習騎射，雖不像遊獵民族一般賴以為生，唐朝女子騎射也十分出色，在長安，女子騎射盛行，緣傳李唐王室有鮮卑族血統，所以對於王室來說，騎射這等看家本領不可丟，甚至宮中還有專門的馬伎以表演馬術，其騎術高超連生長在馬上的胡人都歎為觀止。
在封建時代，王室的喜好可以影響整個社會，從而騎射之風也就傳遍了整個長安城，王建的《宮詞一百首》中就有描述唐代女子騎射的畫面：射生宮女宿紅妝，把得新弓各自張。
除了蹴鞠之外，唐代女子還愛好步打球，就是以步代馬，單純以杖擊球，得分為勝，對於女子們來說，這種形式更具趣味性，平日裡缺乏鍛鍊的婦女也能駕馭，還可以以此作為學習馬球的基礎，先練習擊球，再上馬練習。
白打球就更為簡單，直接取消了對抗比賽，以將球踢出花樣為標準，踢高者、花樣多者為勝。王建在《宮詞》中寫過：‘’寒食內人長白打，庫中先散與金錢。‘’後來更是發展成為綵球戲，比如拋球、踏球等——‘’素女鳴珠佩，天人弄綵球‘’（李白《宮中行樂詞》
盪鞦韆：天寶宮中，至寒食節，竟豎鞦韆
若論起盪鞦韆，如今的盪鞦韆其實算不得一種體育活動，但古代的盪鞦韆並不同，其起源於春秋時期的山戎族，外族生於山野之間，平日捕獵為生，或要依靠樹木藤條跨越高枝山澗，鞦韆或許就來源於此。
‘’植木為架，上繫於繩，下栓橫板，人立於板上‘’可見當時的鞦韆是要站在鞦韆板上蕩的，以腰腹部位用力以蕩的越來越高。後這項運動才被引入中原地區，成為女子們喜愛的體育專案。
唐代有許多詩句都是描寫‘’寒食節‘’時女子盪鞦韆的景象，李山甫就曾作詩云：‘’風煙放蕩花披猖，鞦韆女兒飛短牆。‘’擅長以女子入詩的白居易也寫過：鞦韆細腰女，搖曳逐風斜。可見盪鞦韆這項活動在唐代之傳播廣泛、常見。
博弈之樂：此博非‘’搏‘’也
博弈並非一種遊戲，而是一類遊戲的統稱，博弈二字也要分開來看，一般來講，博涉及擲骰子等過程，帶有賭博之意，弈則通指下棋（圍棋、象棋）等。
投壺、藏鉤等都屬於博，電視劇《知否知否，應是綠肥紅瘦》中明蘭就曾與二叔投壺比賽，這遊戲在唐代便已經流行，具體規則各處各有不同，但皆為站在一定距離之外投擲箭矢以中標得分。而藏鉤更為容易，雙方比賽，一方袖中藏鉤，另一方憑空猜測其藏鉤數量。弈最被大家熟知，便是下棋，對弈是也。
唐代女子玩的最多的棋類便是圍棋、象棋和彈棋，圍棋象棋大家都很熟悉，唯有彈棋，若說圍棋象棋是以大局觀取勝，彈棋就是以技巧取勝的典型，雙方各執黑白六子，棋盤中間高四周低，以手擊球，使己方球碰撞對方球。由於文獻材料記載有限，彈棋的具體玩法早已失傳。
其起源於漢代、興盛於唐代，至宋而衰。並沒有流傳下來。宋人沈括曾看過一本《彈棋譜》認為是‘’唐人‘’所作，便是彈棋流行與唐代的最好證明。
今天我們仍能從一些古籍詩句中一睹其風采。王涯在《宮詞》中曾這樣描述過宮人玩彈棋的景象：‘’向晚移燈上銀擎，叢叢綠鬃坐彈棋。‘’韋應物也曾寫過《彈棋歌》：置之死地翻取強，不見短兵翻掌收。從這兩句詩中不難看出，彈棋是一種充滿情節驚險性的遊戲，又形式簡單，十分適合女子玩耍。
胡旋舞：旋歌一聲雙袖舉，迴雪飄颻轉蓬舞
‘’西域歌舞名胡旋，傳入宮掖靡長安。吹奏何必瓊林宴，市間到處聞管絃。‘’
胡旋舞，舞如其名，起源於胡地，以旋轉聞名。唐開元，西域諸國進獻大唐，其中便有胡旋舞女，胡旋舞便是由此而來。受此影響，胡旋舞先在唐宮內流傳而來，逐漸整個長安城都開始流傳胡旋舞，其中最有名的便是楊貴妃。
楊貴妃有傾國之貌，身材豐腴而不肥，跳起胡旋舞別有一番風味，據傳，有一次楊貴妃帶了幾個胡旋舞女為唐玄宗獻舞，唐玄宗一時興起，為其擊鼓，一時激動之下連鼓都敲破了，胡旋舞鼓點激烈，節奏明快，與中國人喜好內斂的傳統相悖，但大唐盛世之下，卻能流傳於世，實為難得。
後來，人們還研究出了胡旋舞的變種，便是立於球上跳舞，《新唐書》中‘’胡旋舞，舞者立於球上，旋轉如風。‘’便是佐證。
不過相比較於其他體育活動，胡旋舞雖備受女子喜愛，卻並不被文人接受，白居易就對此十分不屑，題詩：“祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反，貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。‘’可見胡旋舞並不能為天下人所接受，與中國主流文化中的某些理念相悖，想必這也是胡旋舞沒能流傳的原因之一吧。
唐代女子體育運動之特性
專案豐富、階層廣泛
無論是從規模上、還是從人群上看，唐代女子體育運動的發展都是空前盛大的。從階層上看，無論是宮中妃子、侍女還是貧民百姓、官家小姐，甚至是娼妓，都能參與到體育活動中來，這在等級森嚴的古代社會，實為難得。‘’勝業坊北街，時春雨新霽，有三鬟女子， 年可十七八，衣裝襤褸，穿木屐，立於道側槐 樹下。值軍中少年蹴鞠，接而送之，直高數丈， 於是觀者漸眾。‘’古籍中記載的這段話便可證明當時參與體育運動之廣泛，階層不限。
而從專案上來看，無論是融合異族風氣的胡旋舞、盪鞦韆，還是迎合皇室喜好的騎射，承襲前代的博弈，都屬於不同方面、不同類別的體育活動，並非單一歷史原因、單一環境造就的某一種活動，不具有特殊性，屬於大環境造就的必然事件，具有豐富性、廣泛性。
附庸性
從根本原因來看，唐代女子體育活動的發展有很大一部分原因是附庸於皇室，如騎射之風盛行於皇室之間，胡旋舞自楊貴妃後風靡宮中後被長安城的女子爭相學習，蹴鞠等運動發展到後來也漸漸演變成了具有觀賞性的運動，就連上元節夜遊賞燈也是因唐中宗出宮微服私訪遊玩後才被官方正式承認。
簡單來說，雖然唐代的女子體育運動發展繁榮，但追根究底還是依附於皇權、男權而存在，並不是真正以女子意願發展並繁盛的。
時間、地域性
從時間上來看，唐代的女子體育運動多在‘’上元節‘’、‘’寒食節‘’、‘’清明節‘’等大型節日展開，一些具有觀賞性的白打球、觀球等運動也在盛大節日時有所展現。
而從地域上來看，唐代女子的體育活動多是由上層社會先普及，再發展至平民百姓。如胡旋舞，就是由胡人進獻而來，先在宮廷內得到推廣，而後才被平民百姓學習而風靡長安城。對於貧下中農來說，體育活動在農忙時節是觸不可及的夢想，所以唐代女子體育運動是具有時節性和地域性的。
結語
總的來說，唐代女子體育活動的興盛有以下幾個原因。從政治上來講，唐代建立短短三朝之內，接連出現盛世，整個社會清明，穩定而繁榮，在長達一百多年的時間裡長期穩定，在天下分久必合、合久必分的歷史上並不多見。從經濟上看，長治久安的社會有利於經濟的發展，大唐盛世之下，農民徭役減輕，經濟負擔小，商人也在開放的政策下得以發展，百姓安居樂業，生活安定，自然有更多的精力放在娛樂活動上。
而從社會風氣上看，唐朝可謂是我國曆史上最為浪漫的朝代，整個社會包容博大，能吸收外來文化，並加以改進發揚，如彈棋、胡旋舞、騎射等遊戲，都有異族文化的對映。再加上唐朝統治者開明的態度，全民參與體育運動，女子體育活動也隨之興盛。
除此之外，還有一個特殊的原因，那便是唐朝擁有我國曆史上第一位、也是唯一一位女皇帝——武則天，在長久的男權社會統治之下，女性地位低下，長期以男性的附庸品出現，武則天坐上皇位之後，雖然並沒有完全改變男權社會的狀態，但對於女子地位的提升也起到了很大作用，女子開始在社會上擁有一定的話語權，即便不是翻天覆地的變化，也是在向好的方面發展。
總而言之，唐代女子運動的發展即便有其侷限性，僅是曇花一現，沒能在後世得到更好的發展，也不失為我國體育文化歷史上的瑰寶。
