一、古代宗教
宗教是一種博大精深、卓爾不群的世界觀，眾所周知的是宗教戰爭在世界各地全面掀起，在各個層面上全面地展開。最激烈的戰爭並不是不同宗教派別的之爭，而是有神論與無神論者的爭鬥。
基督教在拜占庭帝國內的傳播，它也逐漸開始融入到帝國的政治、經濟、社會和文化中，形成了“
對有爭議的教會事務，主教可能會向其神職人員、甚至全體會眾諮詢，但他擁有最終決定權。教會新成員的加入須經他的認可，同時他能夠將那些違犯基督教道德或信仰的人驅出教會。他掌管其教會的收入，並按照其意願來分配它們。
此外，主教終生擁有聖職，其會眾無權廢黯他。伴隨著主教制的確立，
基督徒的聚會地點在城內。聚會中心最初是一家住戶的一個長方形房間，然後是一座小教堂，最後在4世紀中期形成了一個佔地5，460平方米的建築群。該建築群包括一個宏偉的大教堂和120個獨立的房間。
5世紀初期，拜佔廷教會組織體系已行政劃分以帝國的行政區劃而定，在各大城市由主教主持，而在各行省首府則由都主教來主持。
隨著拜佔廷帝國對基督教合法宗教地位的認可，以及教會影響領域的不斷擴大，主教的權力也隨之得到加強。拜佔廷教會已經形成了一個獨立的“國中之國”。這個教會王國的代表會議每年定期在春季和秋季召開，以便向羅馬世界所有行省傳播基督教教規和立法精神。
在拜佔廷帝國早期，作為教會王國中最具活力的教士與修士，其人數之多幾乎令人膛目結舌。拜佔廷帝國東羅馬帝國內的教士和修士達數萬名之多，遠遠超過帝國行政官員的人數，接近於軍隊規模。
二、拜佔廷帝國與宗教聯姻受控
公元313年，基督教開始了與拜佔廷帝國政治上的
大主教在皇帝加冕儀式上是非常重要的人物，主教的出場代表著皇帝的權利是上帝賦予的，主教則是上帝的使者是管束皇帝王權的人。自從第一位由君士坦丁堡大教長加冕的皇帝開始，
對拜佔廷帝國皇帝而言，基督教所提供的神聖君權理論絲毫不遜於異教皇帝們的神化，並在情感真摯方面遠遠超過後者。因為對基督徒來說，無論是在和平時期還是戰爭時期，忠實的追隨這位受命於上帝的統治者就是侍奉上帝。在拜佔廷帝國早期，教會也在實踐中對帝國君主的統治提供了有益的輔助。
在拜佔廷教會接受皇帝這位新的主人之前，它就已經是一個自治的團體，並且一直信守“上帝的是上帝的，凱撒的是凱撒的”這條基督戒律，所以在拜佔廷帝國史中，無論教會怎樣依附於帝國，它自始至終仍然是一個獨立且神聖的權力實體。
教會對當時的社會秩序、政治制度起到了“安全閥”的作用在君一士坦丁大帝及其之後的拜佔廷帝國君主對基督教的扶持下，基督教帝國才逐漸得以形成，從而使帝國的基督教化得以完成。
作為拜佔廷帝國中地位僅次於皇帝的大教長，上朝時，只有大主教一直陪伴皇帝到中午，與皇帝共進午餐。在皇帝臨終前，將會臨時主管帝國行政，如果繼承帝位的皇帝還未成年，大教長則經常作為攝政王來輔佐皇帝處理政務。
此外，拜佔廷教會的權力在世俗政治領域也得到了極大發展。主教可以參與世俗民事與社會管理，在某些事務上主教可以直接代替行省長官行事，主教還獲得了推薦世俗官員的權力。
三、宗教審判王權
教會認定自己對包括國王在內的每個成員有執行道德戒律的權利和義務。390年，羅馬帝國皇帝狄奧多西一世因總督被謀殺而大動肝火，下令屠殺該地居民，教主以罕見的道德上的勇氣拒絕主持聖餐儀式，直至狄奧多西一世當眾表示懺悔為止。
在國王的聖化禮上，大主教不僅為國王塗油，他也將王冠、戒指、和權杖等王權象徵物遞交給國王，這預示著世俗權力對精神權力的依賴，表明任免國王的權力掌握在上帝在人間的代表主教手中。國王是主教們的創造物，是他們的得力助手。加冕禮使教皇或大主教成為皇帝或國王與上帝之間必不可少的中介，人們普遍認為，皇帝和國王自然就是上帝的代言人，是“蒙上帝恩典的王”。
新王在登基典禮上還要發表加冕誓詞，表明典儀和象徵都來自古代的觀念，這種觀念認為如果臣民們必須服從國王，那麼國王自己也必須恪守他的誓言，即他不但要做一位統治者，還要做上帝的臣僕。皇帝要聽命於宗教的控制。
隨著基督教合法宗教地位的確立，基督教社會倫理逐漸融入拜佔廷社會，並對帝國的社會倫理產生了重要影響。在基督教倫理中，人的生命是上帝賜予的，是不可剝奪的。基督教反對流產、殺嬰、棄嬰、殺人等漠視生命的行為。
在基督教倫理中，基督教不但提倡自由民與奴隸身份地位的平等，而且還堅持男、女兩性身份地位的平等。在古代世界，除幾個哲學家外，奴隸通常被認為是一個幾乎不具有道德的生命體，或者被想象為沒有人的權利或美德。
而基督教教導人們，奴隸同其主人一樣擁有永生的靈魂，並宣佈在洗禮與聖餐儀式上奴隸與自由人完全的平等。
結語：
耶穌曾說：“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。”但是，將宗教的權力和世俗的權力這兩種權力分離開來的理論從未真正實現過。拜占庭帝國開始宗教的影響所起到的作用越來越大，從國王到社會大眾無不受制於宗教的掌控。
不過在教皇尼古拉一世死後25年內，羅馬教會衰落到最低點，教皇成了義大利貴族或神聖羅馬帝國皇帝的玩物。西歐各地教會更多地是受本國王權控制。但隨著教會大多數高階教職長期被國王忠順的臣屬壟斷，國王比那鞭長莫及而又懦弱的教皇更有權威。
