元旦那天，我做了一個意味深長的夢，醒來想想很有意味：
我和眾人站在某地不知所往，一位老和尚走上前，牽起一根無形的繩，引領大家移步。
一路上，老和尚與我閒聊，他問我答，都是很簡單的問題。一邊峭壁，一邊懸崖，稍不留神人就會跌落下去。
但是我們走得很快，也很自然，我覺知到自己心無恐懼，大概因為潛意識裡知道自己不會跌落懸崖（因為信任這位和尚）。就這樣，一直走在夢裡的陰雨天。
走到後來，和尚回過頭，看我一眼，笑問：你還是之前那位朋友嗎？
人在夢裡，彷彿變得簡單，能夠擺脫思想知識的束縛，其實也可說愚鈍，不識禪機，我答：當然是啊。
弗洛伊德認為，夢是潛意識的表現，也是慾望的滿足。我根據多年的做夢經驗將之理解為：夢是一面水做的鏡子，在清晰與模糊的波動中照見真我。
每次做夢醒來，我習慣追憶夢中每個細節，然後咀嚼，將之記錄。記夢的過程，也是一個有所玩味的小遊戲。以銅為鏡，可以正衣冠；以夢為鏡，可以識己心。
夢裡那位老和尚，是韓國電影《春夏秋冬又一春》中的那位老和尚。這部影片有一個觸動心絃的地方——小和尚未能抵禦情慾誘惑，還俗成家，後又因為妻子移情別戀因愛生恨，殺了妻子，藏匿到這深夜寺廟裡來。很快，警察找了來。
藉以平息憤怒的佛經在寺廟前的空地上刻完，手銬銬上，罪犯被警察帶上通向外界的小木船。船好好的在水中央，卻動彈不得。警察為之納悶，那個曾經的小和尚卻懂了，猛回頭，凝望師父。師父臉上淡淡，心裡有所不捨，但是……他意念一轉，放船離開。
得道之人並非無情，卻能戒除塵俗痴情。老和尚明心見性，一輩子清心寡慾，他也沒有完全喪失可以稱之為人情味的東西。
夢裡的各種情形，都是形象化的心理動態。弗洛伊德提供一種瞭解自己的方法，真正能夠解析夢境的也絕非周公，而是我們自己。
夢有偽飾，卻無欺騙。那老和尚其實也不是和尚，是假借和尚之名反省的另一個我，或者我的一部分心靈（姑且這麼說吧），在夢裡自問自答。
一句不假思索的“當然是”，如果用以往所學知識與思想觀念看待，那必然錯——孔子曰，交臂非故；佛學認為，諸行無常，行將散滅；醫學認為，人體細胞每七年更換一次——總之，今天的你，已不是昨天的你。知識是認知的窗戶，也思維的是屏障。
醒來想想，並無差錯。我還是那個壞脾氣、急性子、不懂拐彎抹角、對人事執念太深、輕易相信別人又極度懷疑別人的我。習性難改。
為何會做這樣一個夢呢？
因為內心有認識自我、改善自我的慾望。
為何會在元旦這一天做這樣一個夢呢？
因為，元旦、新年、生日、立春、開學的第一天、到新環境的第一天，這些時間刻度相較平常，更有新的意味與氣象。
為何借用這樣一位老和尚作為指引的形象來自我反省？
大概是因為佛學與道家文化讓我感到親切的緣故。（不是佛教與道教，是佛學與道學，前二者屬於宗教層面，後二者屬於哲學範疇。）
之前看《夢的解析》這本書，有人跟我說，“弗洛伊德是個大騙子”，我問對方為何這麼說，他沒有回答（也可能答了，但我忘了）。雖然沒有給出回答，我想無非是他對弗洛伊德的觀點產生質疑，進而否定。那麼，質疑和否定背後的那個觀點，就是絕對正確的嗎？
難道，像我上面這樣自己給自己解夢，就一定是對的嗎？如果不對，誰又能給出比我更為準確的答案？如果有人（譬如弗洛伊德）給出正解，我們又憑什麼確定他給出的是那個百分百對的答案？要麼，我們依賴於對方是知識權威；要麼，我們相信自己直覺的選擇。
世間一切知識學問，一切思想觀念，都只能拿來作為參考。真正的真理，不在可見的文字，不在可聽的聲音。佛曰，不可說，一說即錯。這個“一說即錯”，不是賣關子，亦非故弄玄虛，而是覺悟者面對人與生命本體之間的張力時的無可奈何。
如此說來，解夢，也是一項自圓其說不自欺的遊戲而已。醒醒夢夢，真真假假，究竟是不是解析的那樣，心
誠
自明。
立春的早晨，躺在床上，房內光線昏暗，聽不知樓下誰家雞鳴，想起這個夢，繼而想起“春夏秋冬又一春”這個電影名字，別有意趣中深感緣分奇妙。人之命運，環環相扣。塵世生活，是“人生何處不相逢”的一段旅程。
這個冬天，重讀南懷瑾的《莊子諵譁》，將齊物論一章逐字逐句看了遍，被世間亂象攪擾得渾濁不堪的心湖才漸得澄清。人的記憶力實在可憐，越是趨於根本的東西，越是容易忘卻。
立春這天，恰又讀到南師的詩作《己亥立春》：
萬人如海且藏身，
明月湖山馳夢塵。
不是逃禪心已懶，
來年料理自家春。
庸人想出名不易，名人想藏身也難，各有各的命。逃禪也好，心懶也罷，說說而已，南師到底和渴望“幾時歸去，作個閒人。對一張琴，一壺酒，一溪雲”的東坡居士一樣，一輩子都在以出世之心，行入世之事。
有這樣積極且不乏詩意的人，走在前面，哪怕是過去的時代，有他們的文字拿來品讀與陪伴，對心慵意懶之人來說，算一副藥良。
