宋徽宗時，當朝太尉請諸山長老來家開無遮大會，當時禪宗的大德圓悟勤也在座，徽宗皇帝也著便衣來會隨喜。
會間有華嚴座主提問道：“在我們教下講來要成佛須經三大阿僧祇劫，而禪宗則說一棒一喝即能證道，這和佛所說大相徑庭，不能使人無疑。今宗下大德在此，如一喝能透得賢首五教，則能使大家信服，棒喝確有此功效；如透不過五教，則所謂棒喝能使人成道者，便同魔說。敬請宗下大德來開示愚蒙。”
時圓悟以目視淨因成禪師，成會意，乃對大眾曰：此問題很簡單，不值前輩長老解答，由我少長老來試答。要透五教，先將五教的教義立明，以免下喝時混淆不清：
（一）小乘教：小乘著有，以有法可修，有生死可了，有涅槃可證為義。
（二）大乘始教：乃真空絕相之理法界，以一法不立，一塵不染為尚。
（三）大乘終教：以非空非有為義，空有雙非，乃空有皆不住之事法界。
（四）大乘頓教：以即空即有為義，空不礙有，有不礙空，乃空有雙運之理事無礙法界。
（五）大乘圓教：以非空而非有，非有而非空，圓融無礙為旨，乃佛祖心髓之事事無礙法界。
成舉罷問座主：“五教之義旨是否如此？”主曰：“如是如是”。成乃大喝一聲，問眾曰：“還聽見否？”眾曰：“聽見了”。成曰：“那麼是‘有’了，可透小乘教。”
歷久聲消，成問眾曰：“還聽見否？”眾曰：“聽不見了”。成曰：“那麼是‘空’了，能透大乘始教。”
成進雲：“現在無聲，剛剛有聲，是非空；剛才雖有而現在則無，是非有，這非有非空能透大乘終教了。
再則，現在說空，因剛剛有才說空，如剛剛無有，現在無從說空。那麼，說空之時有在空；例此，因空才說有，如無空說什麼有？故說有之時空在有，這是相對相成的，這就是即空即有，即有即空，透得過大乘頓教了。
再說大乘圓教非有而非空，非空而非有者，我一喝不作一喝用，做一切事毫無去留、粘染。終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日著衣，未嘗掛著一根絲；不動身心而日應萬緣，端拱無為而妙用恆沙；說無之時，周遍沙界，說有之時，纖毫不立。諸子百家，百工技藝，莫不如此，此大乘圓教圓融無礙之旨也”。
大眾聞後，莫不信服讚歎，徽宗在座也點頭不止。
