寧靜意味著道居住於自身，自身與自身處於同一之中。相反，躁動則是道的遠離和失去。因此，老子強調靜為躁君，並認為清靜為天下正。
■ 文| 彭富春
從道生萬物出發，老子描述了宇宙和世界的生成過程。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”
道生萬物既不同於上帝創造天地與人，也不同於絕對精神將自身外化為自然世界，而是顯現為世界自身生成的過程。但如何描述這個過程？老子採用了一、二、三等的數字化的擴大和遞增來說明這一過程。對此，人們試圖將一、二、三作出具體的規定，給予一個具體的名稱。但這可能陷入穿鑿附會的危險境地。事實上，老子藉助於一、二、三不過表明，道生萬物是從簡單到複雜、從單一到雜多的過程。
在這樣的過程中，除了有生於無之外，陰陽的分化、互動和轉化也是關鍵性的。它給萬物賦予了具體的存在形態。但在道生萬物的過程中，除了道自身之外，還有德、物和勢等都共同發生作用。因此，老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之” 。
儘管萬物的形成依靠多種因素，但道是最根本的。道不僅生育萬物，而且還培養它們，看守它們。
道雖然有許多特性，但它的一個基本特性是自然。
“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子認為天地人要遵循道，而道不遵循其他任何東西，而只是遵循自然。但何謂自然？自然在漢語中主要有兩個意義。它的一個意義是自然界。它是礦物、植物和動物所構成的整體。作為一個特別的動物，人甚至也包括於其中。它的另一個意義就是自然而然。這就是說，一個事物就是自己，是自己所是的樣子。
老子道德經選讀與道家美學10講
作者：彭富春
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因此，自然就是自己的本性。在老子思想中，自然界的名字是天地萬物，而自然則意味著自然而然和本性所是的樣子。於是，當他說道法自然的時候，不是認為道依據一個外在的自然界，而是強調道依據自身，遵循自身。為何如此？這是因為道沒有一個比它更高的本原，而是自己為自己設立根據。作為如此，道的存在便是道法自身，亦即道法自然。在這樣的意義上，道法自然就是道根據自身的本性去存在。
當道法自然的時候，它便表現為虛靜。虛與實相對。實是已實現的，而虛是未實現的。但正是在未實現中包括了能實現的動力和源泉。作為如此，虛是道的無的本性的一種形態。正是在虛中，道自身保持為自身，而不是自身之外的他物。道在成為虛的同時，也保持為靜。這在於虛無的道不可能是動的，而只能是靜的。寧靜意味著道居住於自身，自身與自身處於同一之中。相反，躁動則是道的遠離和失去。因此，老子強調靜為躁君，並認為清靜為天下正。
本文作者系武漢大學哲學教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發行）。本文選自《海德格爾與老子論道》，標題為編者所加。
