黃石頭·學習
“中華優秀傳統文化的教育智慧”系列之十六
《童蒙養正之慎於始
》
春耕園 | 邵雅忠老師
（一）
《孔子家語·七十二弟子解》中說：
“少成則若性也，習慣成自然也。
”
孔夫子的的意思是說，
小的時候養成的習慣就像人的天性一樣自然、堅固，甚至就變成天性了，以至於以後所取得的成功、創造的奇蹟，很多方面都是由小的時候，習慣所支配的。
習慣是非常重要的，習慣是可以決定一個人的命運。
經過培養，人是可以形成新的習慣、新的反射的。
所以說，人是可以把握自己命運的。
習慣成自然出自於《漢書·賈誼傳》：
少成若天性，
習慣如自然
。
後來習慣成自然也就成了約定俗成的成語。意思是說，兒童時期養成的習慣就像人的天性一樣牢固，很難改變。
教育家葉聖陶先生說過：
“教育就是習慣的培養。
”
英國著名哲學家培根也說過：
“習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。
因此，人自幼就應該透過完善的教育去建立一種良好的習慣。
”
青少年時期是行為和生活方式形成的主要階段，是養成教育的最佳時期，機不可失。
是的，童蒙養正，是童子功，是聖功。
（二）
《禮記》中說，
“大學之法，禁於未發之謂豫。
”
豫者，防也。
古聖先賢的教育智慧非常講究的是“慎於始”——“禁於未發之謂豫”。
《禮記》
大學之法：
禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。
此四者，教之所由興也。
發然後禁，則扞格而不勝；
時過然後學，則勤苦而難成；
雜施而不孫，則壞亂而不修；
獨學而無友，則孤陋而寡聞；
燕朋逆其師；
燕闢廢其學。
此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。
和、易以思，可謂善喻矣。
譯文
大學的教育方法是：
在不合正道的事發生之前加以禁止，叫做預先防備；在適當的時候加以教導，叫做合乎時宜，不超過學生的接受能力進行教導，叫做順應；使學生相互觀摩而得到好處，叫做切磋。這四點是教育取得成功的原因。
事情發生以後才禁止，就會遇到障礙而難以克服；過了適當時機才去學習，雖然勤勉努力，也難以有成就；雜亂施教而不按順序學習，就會使學生頭腦混亂而無法補救；獨自學習而沒有朋友一起商量，就會孤陋寡聞；輕慢而不莊重的朋友會使人違背師長的教導；輕慢邪僻的言行會使學生荒廢學業。這六點是導致教育失敗的原因。
君子既然知道了教育獲得成功的原因，又知道了教育失敗的原因，然後才可以作別人的老師。所以君子教育和誘導學生，靠的是引導而不是強迫服從，是勉勵而不是壓制，是啟發而不是全部講解。引導而不是強迫，就會使師生關係和諧；勉勵而不是壓制，學習就容易成功；啟發而不是全部講解，學生就會善於思考。能使師生關係和諧，使學習容易成功，使學生善於思考，就可以說是善於誘導了。
我們教育養正一個孩子，一定要在孩子們不好的存心、人格還沒起來之前，就要把它調伏掉。
這就是——
“禁於未發”
，是預防法。
“發然後禁”
，當孩子已經形成這些錯誤的心態你才要禁止，
“則捍格而不勝”
。
這種狀態就好像孩子形成壞習慣已經錯了，你把孩子打得半死他都不承認錯誤，還斜著眼看你，還瞪你，這就捍格而不勝，他已經形成了。
我們很多人都有這樣的經歷，在孩子一歲、二歲的時候出去買東西，看到想要的東西，媽媽不買，她在地上打滾。
媽媽說，“這個東西家裡都有了，別再買了。”
“我不管，你要給我買！”就一直哭。
當下的父母大多一般會說，
“好啦！好啦！給你買。”
孩子馬上破涕為笑。
這時候孩子在那裡笑，那是慾望，滿足了，孩子覺得高興。
當她笑的時候父母笑不笑？假如父母跟著一起笑，覺得“孩子高興就好了”，如果在小時候不在小事上給孩子立規矩——有所為有所不為，那孩子很可能就會出現長大後“發然後禁”、“則悍格而不勝”的結果。
這樣的景像大家熟不熟悉？我們以前有沒有幹過？還是我們的孩子幹過？
像這樣的事我們很多人小時候都幹過，我們也是常常跟父母耍賴皮要東西。
我記得有一次，我小的時候，我媽媽在那裡看書，我就在那裡吵這要滿足自己的一些慾望的東西。
記得那次，我本來是站著吵，後來沒什麼效果，就在地上打滾。滾了十幾分鍾，我媽媽還是如如不動在那裡看書，可能我媽媽以前讀過“關公看春秋”，定住了。
我媽連看都不看我，可能是我媽媽怕看我以後會破功，會原則把持不住，所以都不看我。十幾分鍾之後我就開悟了，我了悟到兩件事情，第一件事情，在地上打滾很累，然後地又很冷，所以只好自己拍拍屁股就走了。
你看只要大人堅持原則，孩子下一次會不會再用這種手段來要求？他不是吃飽閒著。所以往往都是，為什麼他會吵？因為他很清楚用什麼方法就能讓父母就範，他可以攻城掠地，父母是節節敗退。
（三）
古人云：
“勿以惡小而為之，慎於始，蒙正不教，慣子如殺子，自毀家族。”
“教”
是
“上所施、下所效”
，目的就是長善救失。
“育”
就是
“養子使作善”
。
所以教育這兩個字合起來，就是言傳身教，好好養育下一代，使得人人透過接受教育，迴歸本性本善。
孩子越小越好教，愛子一定是要教子，而且要從始而終，最好的是從小時候抓起。
中華優秀傳統文化的教育智慧告訴我們，教育孩子的時候必須要從小時候開始、小事開始就非常謹慎——
“慎於始”
。
因為習慣成自然，壞習慣養成就不好改了。
第一次出現狀況能夠糾正、能夠警惕，可能他一輩子就不會犯同樣的錯誤。
慎於始，其實包含孩子第一次說謊、第一次不問而取（偷）東西、第一次沒帶作業、第一次遲到，這些種種不好呈現出來了，我們有沒有抓住機會點，讓他得到教訓，以後不會再犯？
所以說，這個都是慎於始，很重要的。
（四）
教導孩子還要
“防微杜漸”
。
現在很多父母、老師有沒有這樣的見地？
很多人都想，
“我管那麼多，現在沒有大問題就好了”。
其實不然，教育孩子無小事，我們必須“慎於始”和“防微杜漸”，從小和從小事來著手引導我們的孩子。
具體在教育孩子過程中，我們要抓住關鍵，比如技巧，還有理和禮，還可以用經典為人之學來對孩子
“循循善誘”
、
“道而弗牽”
。
從而引導孩子，讓孩子留下深刻體會和醒悟，以達到教育的目的。
我們今天的家長還有多少知道教育孩子
要“防微杜漸”、“慎於始”，要嚴格才是大愛，如果慣子則如殺子，終將害人害己嗎？
小事的縱容與嬌慣，有可能會助長孩子內心的扭曲與人心的偏失，長大後，難以自立、自律和管理。
是以，古人云：
“艱難困苦，玉汝於成。
”
“生於憂患，死於安樂。
”
“慣子如殺子。
”
（五）
教子金科玉律：
——
“有好子孫方是福。
”
當孩提之時，過於溺愛，養成驕情之氣，及其稍長，務為姑息，縱其匪僻之心，惡態多般，自幼習慣，長欲其改又焉能乎。
必也蒙養以正，勿因幼小而忽之，教以義方，毋謂愚蒙而棄之。
俾誦詩讀書，日聞正道，使尊師取友，時近正人，遠佻達而云浮華，率真誠而返淳樸。
約束規矩之內，動惟禮教之循。
如果父母採取了正確的理念和方式方法來教育孩子，從嬰孩出生之時起，注重為人做人之教去培養孩子自然的天性，注重德行、習慣、性情、是非觀等地培養，明德啟智，蒙以養正。
只要分清主次、先後、本末、終始，天下就沒有不好教的孩子！
用這樣的中華優秀傳統文化的智慧教育孩子，才能利於孩子，也利於您家業興盛。
如果愛我們的孩子，就不要盲目去嬌慣他們，而是要正確的、恰當的、合理的去愛，不多不少，不偏不倚。慈嚴並濟，慎於始，一切防微杜漸。
願天下父母都能中華優秀傳統文化的教育智慧中有所收穫和警醒！
願天下孩子個個都是好孩子！
幼年養性
童蒙養正
少年養志
成年養德
（黃競石。記錄。2020。1。10）
連結一：
《十種應該杜絕的溺愛行為》
孩子教育不立嚴格規矩和要求，沒有家規和長輩威信，只是盲從社會教育理論和潮流，是無法教好孩子的。
溺愛，是一種失去理智、直接摧殘兒童身心健康的愛。如今做父母的大都知道溺愛孩子有害，但卻分不清什麼是溺愛，更不瞭解自己家裡有沒有溺愛。
以下10種溺愛的形式是比較典型的例項，不是每個家庭全部都有的，但或多或少都會有幾種，或各種都有輕度表現也是值得警惕的，我們要以合理的愛，來保護孩子的健康成長。
1、特殊待遇
孩子在家庭中的地位高人一等，處處特殊照顧。
如吃“獨食”，好的食品或他東西，放在他面前供他一人享用；做“獨生”，爺爺奶奶可以不過生日，孩子過生日得買大蛋糕，送禮物……
——長幼倫常顛倒，孩子無倫常本分，不知責任與孝親愛人。
這樣的孩子自感特殊，習慣於高人一等，必然變得自私，沒有同情心，不會關心他人。
2、過分注意
一家人時刻關照他，陪伴他。
逢年過節，親友來了嘻笑逗引沒完，所有人把他圍在中心，一再歡迎孩子表演節目，掌聲不斷。
——虛榮心、自我為主心的心理重，某一天，家裡不以他為重心了，他就沒有信心自立了。
這樣的孩子自認為自己是中心，家裡人都要圍著他轉，浮躁、靜不下來，注意力極其分散，“人來瘋”也特別嚴重，不斷打擾主客交流和活動，鬧得沒法談話與安靜。
3、輕易滿足
孩子要什麼就給什麼。
全家人每個人都給孩子很多零花錢或買這買那的，無論價格高低，很輕易滿足孩子要求。
——不知辛苦與艱辛，不懂得珍惜，無承受和獨立抗風雨能力，容易奢侈懶惰。
這種孩子不懂得一分耕壇，一分收穫的道理。也就不會懂得珍惜，浪費金錢的不良性格，並且毫無忍耐和吃苦精神。
4、生活懶散
允許孩子飲食起居、玩耍學習沒有規律，要怎樣就怎樣，睡懶覺，不吃飯，白天遊遊蕩蕩，晚上看電視到深夜等。
這樣的孩子長大後缺乏上進心、好奇心，缺乏思考能力，做人得過且過，做事心猿意馬，有始無終。
5、祈求央告
例如邊哄邊求孩子吃飯睡覺，答應給孩子講3個故事才把飯吃完。
——長大後，孩子只有自己的任性，無法約束和導正孩子觀念與言行。毀了孩子，也會毀了家道。
孩子的心理是，你越央求他他越扭捏作態，不但不能明辨是非，培養不出責任心和落落大方的性格，而且教育的威信也喪失殆盡。
6、包辦代替
孔子曰：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”古人云：“不勞動者不得食。”許多父母卻由於溺愛孩子等各種原因，忽視了對孩子的勞動教育。“我疼都來不及，還忍心讓孩子勞動？”“叫孩子做事更麻煩，還不如我幫他做了。”三四歲的孩子還要餵飯，還不會穿衣，五六歲的孩子還不做任何家務事，
或者讓孩子只管學習讀書，不做家務，不參加勞動、社會與自然活動等等。
——不勞習的教育，是非常嚴重的。使孩子逐漸喪失了對勞動、包括自理生活的興趣與能力。因為生活勞習，還能鍛鍊人的其他能力。
不懂得勞動的愉快和幫助父母減輕負擔的責任，這樣包辦下去，必然失去一個勤勞、善良、富有同情心的能幹、上進的孩子。這決不是聳人聽聞。
7、大驚小怪
本來“初生牛犢不怕虎”，孩子不怕水，不怕黑，不怕摔跤，不怕病痛。摔跤以後往往自己不聲不響爬起來繼續玩。
——可能有的放縱和溺愛，會讓孩子永遠失去安全自保的機會，毀滅孩子的自立、自信心，成為永遠長不大的孩子。
後來為什麼有的孩子膽小愛哭了呢？那往往是父母和祖父母造成的，孩子有病痛時表現驚慌失措，嬌慣的最終結果是孩子不讓父母離開一步。這些孩子就打下懦弱的烙印了。孩子的生命需要自己成長，在成長過程中孩子各個方面才得以長大。
8、剝奪獨立
溺愛，不放心；含在嘴裡怕融化，吐出來怕飛走。
——與人、與社會相處能力非常差，自立能力也成問題，看世界、識人行事，都偏自私與狹隘，沒有承受力與包容心。
這樣的孩子會變得膽小無能，喪失自信，養成依賴心理，還往往成為“把門虎”，在家裡橫行霸道，到外面膽小如鼠，造成嚴重性格缺陷。
9、害怕哭鬧
由於從小遷就孩子，孩子在不順心時以哭鬧、睡地上、不吃飯來要挾父母。溺愛的父母就只好哄騙、投降、依從、遷就。害怕孩子哭鬧的父母是無能的父母；打罵爸媽的孩子會變成無情的逆子，在性格中播下了無能、自私、無情，任性和缺乏自制力的種子。
10、當面袒護
這樣的孩子當然是“教不了”啦！因為他全無是非觀念，而且時時有“保護傘”和“避難所”。
——無是非觀、正確三觀的家長，最終會自食其果，小時你能擺平事，大時，你會全盤失控，孩子無法無天，社會殘酷地幫這樣的父母，狠狠地替你教育這樣的熊孩子 ！
“寵兒多不幸，嬌兒難成才。
”
這是告誡家長怎麼樣去教育自己的孩子，怎麼樣去給孩子一個良好的道德教育。為人之教，做人的教育，是比知識、技能特長更為重要的教育，那就是成就和陪伴孩子一生的“芯”！
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紀曉嵐教子之道
《教子八則
》
清代著名文人紀曉嵐因常年居官在外，無法負起教育子女的責任，深知“婦女心性，偏愛者多”，所以家書給夫人說明應如何教育子女。他在家書中對於子女有“四戒”、“四宜”的要求：
四戒：
一戒晏起，二戒懶惰，三戒奢華，四戒驕傲。
四宜：
一宜勤讀，二宜敬師，三宜愛眾，四宜慎食。
以上八則，為教子之金科玉律。
一戒晏起：
晏起就是晚起！曾國藩家訓：將晚起為敗家之凶德。曾國藩家族百年來之所以能人才輩出，這與他“治家以不晏起為本”有著密切關係。曾國藩在家書中告誡弟弟“要想去‘惰’，早起為第一要義”。修身自律，首先要從勤字開始，以勤治惰，以勤治庸，一勤天下無難事。
二戒懶惰：
“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”大多人一輩子平庸，只因懶惰。
三戒奢華：
“儉以養德”“由奢入儉難”惜福感恩，是為人之基本德行。只有依靠內心安靜才能修養身心，只有依靠儉樸的作風才能培養品德。《朱子家訓》說：“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱。”告誡人們厲行節儉，珍惜來之不易的物質生活。
四戒驕傲：
滿招損，謙受益。驕傲自滿會招來損失。64卦中唯有謙卦是唯一一個全吉之卦。受天地人之護佑與加持。驕傲易生禍亂、失敗。
一宜勤讀：
“唯讀書則可以變其氣質。古之精於相法者，並言讀書可以變換骨相。”勤讀書，學以人道、自然道、處世、為學之道、禮義之道，增長知識與智慧。
二宜敬師：
“一日為師，終身為父。”師者父也，《呂氏春秋·尊師》言“生則謹養，死則敬祭，此尊師之道也。”孝親尊師，乃人生第一倫禮之行。
三宜愛眾；
《論語》：“泛愛眾而親仁”，孝親愛親，愛及他人和萬物。愛出者愛返，能獲得更多的愛與擁護。教育，要先立德學做人之道，培養習慣性情；然後再學習知識技能，培養能力。
四宜慎食
對飲食要恆念物力為艱，心懷感恩之心，不可貪得食慾而滋生其他慾念。
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諸葛亮
《誡外甥書》
”夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；
忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。
若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏於凡庸，不免於下流矣！“
《誡外甥書》則闡述了
“立志做人”
的重要性。諸葛亮指出
“夫志當存高遠”
，即做人應當抱有遠大的志向。如何才能做到“志存高遠”呢？
首先，“慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。”如何“立志”：慕先賢”即要以古聖先賢作為榜樣，向他們看齊。
其次，“忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝，雖有淹留，何損於美趣，何患於不濟。”實現到理想，要做到“忍屈伸，去細碎，廣諮問，除嫌吝”。就是要做到能屈能伸、隨遇而安，虛心學習，吸取別人的經驗、要做到心胸開闊，豁達。不要計較一時的得失！
最後說如果沒有遠大的志向，昂揚的鬥志，堅強的意志，那麼忙碌流於世俗，被兒女情長所束縛，勢必永遠淪為凡夫、庸俗下流之輩。
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劉備
《誡子書》
”今朕年六十有餘，死復何恨?
但以卿兄弟為念耳。
勉之勉之!
勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，可以服人!
卿父德薄，不足效也。
卿與丞相從事，事之如父，勿怠勿忘!“
勿以惡小而為之，勿以善小而不為，為臨終教子遺言，可見劉備對孩子教育的重視，對修身養德重於一切的意義。惟德惟賢能服人，汝父德薄，勿效仿之。
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林則徐
《訓子汝舟》
宜守三戒：一戒傲慢，戒奢華，三戒浮躁。爾既奉母弟居京華，務宜體我寸心，常持勤敬與和睦。凡家庭間能守得幾分勤敬，未有不興；能守得幾分和睦，未有不發。若不勤不和之家，未有不敗者也。爾昔在侯官，將此四字於族戚人家驗之，必以吾言為有證也。爾性懶，書案上詩文亂堆，不好收拾潔淨。此是敗家氣象，嗣後務宜痛改，細心收拾。即一紙一縷，皆宜檢拾伶俐，以為弟輩之榜樣。勿以為是公子，是編修，一舉一動皆須人服侍也。爾能勤，二弟皆學勤；勻能和，二弟皆學和；爾能孝，二弟皆學孝。爾為一家之表率，慎之慎之。
連結六：
張載
“蒙以養正”
勿謂小兒無記性，隔日事皆能不忘。故事養子者，必自嬰孩始鞠之，使得所養。令其和氣，乃至長性美，教之便示以好惡有常。
《漢書 賈誼傳》
不可輕視小孩子記性，大小事隔幾日也能牢記不忘，所以善於教養的父母，一定要從幼兒就開始調教，這才是教養孩子的要領，教孩子保持平和的情緒，長養優美的德性，一開始就必須教孩子 懂什麼是善，什麼是惡？
心未濫而先逾教，則化易成。
康有為
《大同書 去家界為天民》
天下之人皆出於胎，胎生既誤，施教無從。然則胎教之地，其為治者第一要歟！
陶行知
幼兒比如幼苗，必須培養得宜，方能發榮滋長。否則幼年受了損傷，即不夭折，也難成才。
（黃競石。彙編。2020。1。10）
※特別說明：
由黃競石記錄的“黃石頭·學習 | 春耕園·邵雅忠老師的《中華優秀傳統文化的教育智慧》’”系列之十六落筆於此，之十七將隨後奉上。
以上文字僅僅作為學生黃競石個人聽課後覆盤、學·習所做，並不完全代表邵雅忠老師的原話。
中國人應該有
足夠的文化自信
英國哲學家羅素也曾說：“
中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要”，“若能夠被全世界採納，地球上肯定比現在有更多的歡樂祥和”。
英國哲學家、預言家湯恩比曾說，
19世紀是英國人的世紀，
20世紀是美國人的世紀，
21世紀是中國人的世紀。
（□英國湯恩比預言原文：
看完了老子的道德經，孔子的易經，湯恩比曾說：“如果有來生，我願生在中國。”
進而他進行了詳細闡述：
“19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，到了21世紀，人類會因為過度的自私和貪婪而迷失自己，科技手段將會毀掉一切。加上道德淪喪，信仰疲乏，心靈空虛，世界必將出現空前的危機。要拯救三大生存危機，唯有中國儒家孔孟之道，和大乘佛法，所以21世紀是中國人的世紀。”）
黃競石
黃競石（學者）
黃競石，筆名黃石頭。
中華優秀傳統文化研究學者，
小微企業市場化方向研究學者，
石崗國學院高階研究員。
