子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
楊伯峻先生解釋“加”是凌駕、欺凌的意思。也有不同說法，比如朱熹解釋這一句說：“子貢言，我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。”這就也還是“己所不欲，勿施於人”的意思。如果依照這種理解，孔子說“非爾所及也”，就是說這個境界你現在還達不到，這是對他的警醒，也是鼓勵。
還有一種解釋，認為這裡的“加”是誣枉的意思。子貢自己不想誣枉別人，也不希望別人誣枉自己，孔子認為，這不是他能辦到的。
不欺凌別人，不誣枉別人，這是可以做到的；但不被人欺凌，不被人誣枉，這可就難了，子貢做不到，孔夫子也做不到，怕是世上沒人做得到吧！
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
勤學好問的道理我們都懂，但往往會忽略這個“下”字。不恥下問是指向身份、地位或學識不如自己的人請教，比如老師向學生，領導向部下，長輩向晚輩，事實上許多人都做不到。
子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
孔子說子產具有的四種“君子之道”，分明就是儒家理想中的為官之道，由此可見，孔子所講的道德要求，針對的主要還是在當時可以為官的貴族，因為當時的平民是沒有機會或很少有機會為官的。
子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
孔子說晏子善於和人交往，人們和他交往的時間越長，越是敬重他。我卻認為，要想得到別人的敬重，而且是長時間的敬重，絕不是靠善於和人交往就能做到的，更多要靠人品。
子曰：“臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？”
“居蔡”很容易產生誤解，這可不是住在蔡國。古代把用來占卜的大烏龜叫作“蔡”，比如《淮南子·說山訓》裡有一句：“大蔡神龜，出於溝壑。”高誘作注說：“大蔡，元龜之所出名地，因名其龜為大蔡，臧文仲所居蔡是也。”也就是說，蔡這個地方產的龜出名，因此古人就把大龜叫“蔡”。古人很迷信占卜，占卜要用龜甲，他們認為龜甲越大占卜就越靈驗。臧文仲給一隻大烏龜蓋了一所房子，而且是“山節藻梲”的房子。“節”是柱子上的斗拱，“梲”音啄，是房樑上的短柱，“山節藻梲”就是把斗拱雕成山形，在梲上繪上水草花紋。這在當時是裝飾天子宗廟的做法。
按照周禮的規定，當時用於占卜的龜有六種，六種龜各藏一個屋子，由專門的龜人來掌管。臧文仲作為魯國掌龜大夫，在當時被人們稱為“智者”，卻在大烏龜的屋子上刻上了國君的廟飾，孔子認為這是違反禮制的蠢事，所以說他“何如其知也”。
子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”
“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之，至一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
令尹子文雖然沒有得到孔子“仁”的評價，但他的品德已經是後人很難達到的了。“相逢盡道休官好，林下何曾見一人？”（唐靈徹《東林寺酬韋丹刺史》）功名利祿誰不喜歡，有幾個能做到上臺“無喜色”，下臺“無慍色”，而且是多次這樣？真令如今上臺便趾高氣揚，下臺就垂頭喪氣者愧殺！
季文子三思而後行。子聞之曰：“再，斯可矣。”
季文子做事總要考慮好多次，孔子卻說想兩次就行了。按我們來理解，做事多動腦子，總不是壞事情，但孔子為什麼反對呢？其實這是有原因的，楊伯峻先生的《論語譯註》裡引用了宦懋庸《論語稽》裡的說法，季文子這個人對於禍福利害計較得太分明，為人世故太深，做事太過謹慎，往往過於顧及一己私利，所以孔子這樣告誡他。
對於我們普通人其實也一樣，做事情的時候，想的太多也不一定就好，瞻前顧後，猶豫不決，往往會貽誤時機。在該下決斷的時候不能想的太多，這就是古人所謂的“善斷”。
子曰：“甯武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”
好一個“其知可及也，其愚不可及也”！人該顯示聰明的時候就得顯示聰明，該裝傻的時候也得裝傻。生逢亂世，有志難酬，該縮頭時就得縮頭，正所謂是“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也”（《周易·繫辭下》）。但人往往會時時刻刻展示自己的聰明，真正的大智若愚很難做到，就像鄭板橋所說的：“聰明難，糊塗亦難，由聰明轉入糊塗更難。”
