屈原，絕對是世界文化史上的一個奇蹟，不僅指他文學的價值，還有屈原本身。
屈原是戰國時期楚國詩人、政治家。是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，被譽為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。 其浪漫主義主要體現在《離騷》的語言形式上，起伏回宕、一唱三嘆。
餘秋雨先生把屈原稱之為世界奇蹟，主要依據是，一個已逝兩千餘年的人，而且只是一個詩人，卻年年被全國人民祭祀，絕對是獨一無二，
有意思的是，史學界並沒有把屈原定位為思想家。但，這並不影響思想流派對其成就的推崇，以及對其思想流派的爭論。
漢代的劉安將屈原稱為儒家，他說：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。”這些文學思想和儒家“發乎情，止乎禮義”有很大的相似之處。
新中國古文字學家、考古學家郭沫若先生，也認為屈原是儒家思想的南派代表。郭老說，屈原的作品中，屢屢稱頌堯舜湯文武，注重仁義道德，讚頌先王先公大聖大賢，這是儒家思想的主要表現。
與儒家爭屈原的是法家。
中國著名的現代作家、文學史家李長之把屈原劃歸於法家，說屈原在楚國一向主張變法，政改也都是沿用吳起之策，這不是法家是什麼呢？
確實，屈原在楚國一直都是“以變法而圖強楚”。
有一次屈原正替楚懷王起草一部憲令，上大夫靳尚過來說：把你草擬的憲令給我看一眼唄。
屈原說：不讓你看，你要是偷偷給修改了咋弄？
靳尚怒了，於是就聯合鄭袖，一起去楚懷王那裡告狀，說：大王啊，你改革就改革唄，還讓屈原給弄一個憲令出來，他藉著這個事天天炫耀。
這樣一挑撥，楚王就把屈原流放了，改革也就停滯不前了。而，這次流放卻成全了《離騷》這部千古不朽的絕唱之作。
也有學者認為，屈原是道家的。
清末梁啟超認為，屈原既非儒，也非法，他是道家的。梁啟超在《屈原研究》一文稱，屈原所領略的，不讓前輩的老聘和並時的莊周。
屈原在《離騷·遠遊》中也說：“道可受兮，不可傳；其小無內兮，其大無垠”，“ 駕八龍之蜿蜿兮，載雲旗之委蛇，抑志而弭節兮，神高馳之邈邈，奏九歌而舞韶兮，聊假日以愉樂。”
這些都和道家“守靜篤，致虛極”相一致。
那麼，到底屈原屬於哪一家呢？儒家？法家？道家？甚至是陰陽家？刑名家？
也許什麼家都不是，他根本就是自成一家。
其實，縱觀華夏五千年文化，無論是一個思想流派，都不可能長久不變的始終向陽而開。
春秋時期道家為盛、戰國時期儒墨相爭、秦朝坑儒、漢朝獨尊儒術，現代史上我國又有一段批儒揚法的時期，各家思想流派都是你方唱罷我登場。
從這個角度上說，屈原卻是幸運的，他可以傲視於各家思想的此起彼伏，也可以笑看統治階級對思想流派的因時取捨，但唯有他的《離騷》之絕唱，始終無人超越。
