坊間五千年：來自四鄰八坊、涵蓋上下五千年的奇談史趣及文化話題
歷代史書對官吏的分類定義只有兩種：酷吏和循吏，用我們今天的話說就是“非黑即白”。在過去幾千年間，如此涇渭分明的定義方式對穩定社會秩序無疑是具有正面意義的，不過卻也因此帶來了“效率”問題。
改革開放後，一句著名的“不管黑貓白貓，能捉老鼠的就是好貓“引起了人們的反思：在秩序與效率之間，我們對古代那些徘徊於“法治邊緣”的酷吏們是否也應有新的認識呢？
談及“酷吏”，給我們的直接印象就是“無惡不作”
”酷吏和循吏“，這定義顯然僅針對古代官員的為政行為而論定，當中並不涉及人格論斷；《史記》裡的“酷吏列傳”和“循吏列傳”也只是就事論事，以當時的法治觀念來看，司馬遷似乎也找不到“邊緣人”這樣的灰色定義，“非黑即白”史觀由此而生。
由於唐代“酷吏”的名聲非常不好，後世對於酷吏的印象基本都是偏負面的，這就很容易給唐代之前部分酷吏背景的“良吏”帶來了偏見和誤解！
當代不少經典的警匪和法治題材影視作品也多從“邊緣人”角度入手，透過某種灰色地帶來描述主人公在法治正義和人格上的掙扎，當然，“正義必勝”才是當中人們喜聞樂見的共同結果。
下面我要談及的幾位古代“酷吏”，在歷史上最終也是“正義必勝”，因而很有必要單獨列出來談一談。
古代官吏受制於律例，要有勇氣突破條框確實不易
歐陽修對“酷吏”極其糾結的論斷
在歐陽修編修的《新唐書》中，他特意增加了《舊唐書》沒有的“酷吏”章節；在章節總論中，歐陽修以“太宗定天下……至晚節，天下刑幾措。是時州縣有良吏，無酷吏“來襯托對比中唐時期的酷吏危害。
唐代酷吏主要集中在武后執政時期，“索元禮、來俊臣之徒，揣後密旨，紛紛並興”，在該時期製造了大量慘絕人寰的冤獄。
然而，歐陽修並非不知道，天下“酷吏”並非僅來俊臣之徒，故而只好非常隱晦糾結地如此總結：“非吏敢酷，時誘之為酷”，又說“觀俊臣輩怵利放命，內懷滔天，又張湯、郅都之土苴雲”。後面一句無疑是一種對比式語句，“張湯、郅都”與來俊臣之輩的“內懷滔天”本應是形成強烈對比的，不過歐陽修只以“土苴”來形容，當中的糾結無奈是可想而知的。
“土苴”是什麼？“土苴”是微末低賤之意，也有“糟粕”之義。從對比語境上看，歐陽修顯然並非以“糟粕”來類比張湯、郅都二人，而是以“微末低賤”來形容他們在酷吏群體中所起到過的正面示範作用，就好比“打只雞蛋到長江做碗蛋花湯”一樣。
影視劇中的來俊臣，給“酷吏”留下了非常惡劣的印象
究其根底，那都是因為唐代酷吏的影響太壞了，後世官員們談起酷吏就咬牙切齒；尤其在宋仁宗那樣的仁治環境下，歐陽修根本就不具備“為張湯、郅都說好話”的條件。那麼，歷史上的張湯和郅都又是因何被歸入”酷吏“之列呢？
漢初的“律法先鋒”郅都，也是漢武帝獨尊儒術的最早先驅者
對於法令，司馬遷的看法是“法令者治之具，而非制治清濁之源也”。司馬遷認為，律法只是一種統治工具、而無法作為清源之本；如果源頭濁了，律法就會成為執行統治者意志的幫兇。
在《史記·酷吏列傳》中，司馬遷正是以這樣態度陳述那些酷吏，郅都和張湯的執法剛正，恰恰僅是因為漢景帝和漢武帝時期“源頭較清”；但在我們今日看來，這自然也有他們人格上的巨大因素。
郅都在漢初政壇的崛起是因為竇太后的提拔、漢景帝的重用。不過郅都這人嫉惡如仇、執法上從不趨炎附勢，切實實地得罪了大量地方權貴。漢初自然是有較完善律法的，由於漢文帝和竇太后崇尚“無為而治”，對律法的執行並不嚴苛，這就給了地方大量尋腐空間。
影劇中的郅都都是一臉正氣的形象，但他就是史書中有名的“酷吏”
郅都則絕對容不下這一醜惡現象，“行法不避貴戚”，以致“列侯宗室見都側目而視”，稱其為“蒼鷹”。
如果在執法過程中處於可左可右的“邊緣”位置，郅都為了提高工作效率，就會直接以其人格和價值觀進行判斷、”不拘一格或不擇手段“地懲治任一作惡之徒，故而他自己在執法過程中也備受爭議。
後來，郅都在依律處置廢太子劉榮（廢為臨江王）的事情上得罪了竇太后（劉榮在審理過程中心理崩潰自殺身死），由於竇太后溺愛劉榮，就堅持認為這是郅都執法“過於嚴酷”所致。郅都所維護的是漢景帝的利益，漢景帝一直以“都忠臣”為名庇護著郅都，竇太后就說“臨江王獨非忠臣邪？”，堅持殺了郅都，這隻“蒼鷹”最後還是沒能逃過竇太后這“老鳳”的追殺。
正如司馬遷所說，有著竇太后這樣的“濁源”，郅都被殺和被汙衊為“酷吏”是在所難免的！
逼死郅都後，許多人都對竇太后“瞬間無愛”了
在漢景帝的庇護過程中，退居朝野的郅都曾擔任過雁門太守，匈奴人懼於郅都威名一度不敢來犯；郅都死後，雁門關就馬上失守了。出於對抗黃老之術和抵禦匈奴的共同理念，郅都無疑是漢武帝之前的最早先驅者，漢武帝后來“獨尊儒術”時，也將郅都列為了第一個為之犧牲的功臣。
漢初的“法治邊緣人”張湯：為維護法治動了大多數人的乳酪
在崇尚黃老和崇儒的理念分歧上，漢武帝劉徹跟竇太后也是“死對頭”一個，不過羽翼未豐的漢武帝自然不敢明著跟竇太后對立，於是相關較為“極端”的執法過程就由他的得力干將張湯來執行。
在行事為人上，張湯比郅都更為圓滑靈活、更為大刀闊斧，但他們二人的共同點都是“不存私心”。為維護漢武帝倡導的法治結果、在漢朝的律法框架下提高執法效率，張湯會不惜動用各種政治手段，對於一個他認定了的“作奸犯科”者，他會巧妙地藉助各種既有律例殘酷地進行鎮壓、同時也避免自己陷入“知法犯法”（或抓不到違法證據）的惡性迴圈中。
有勇氣去得罪權貴，基本都是“酷吏”所為
在這一點上，張湯的行為跟後來的許多正義狀師頗類似：為了達到伸張正義的目的，“鑽律例空子”成了他們常用的手段之一，可是今人對這種行為卻實在恨不起來、恨他們的只有當時的利益受損者。
樹大招風，張湯果然惹來了朝中各利益派別的構陷和攻擊，這過程在《史記》裡也有詳細描述。張湯雙拳難敵四手，最終在漢武帝的誤解下留下了一句“然謀陷湯罪者，三長史也”，自殺身死。
湯母也說：“湯為天子大臣，被惡言而死”，漢武帝從此話中覺出了異常，後來又發現張湯死後“家產直不過五百金，皆所得奉賜，無他業”，跟各種構陷完全不符，最後終於為他正了名。自然，張湯所提及的“三長史”及丞相莊青翟都在事件中伏誅了。
張湯死後，漢武帝為張湯母親一言所觸動
司馬遷在《酷吏列傳》裡指出：“其廉者足以為儀表，其汙者足以為戒”，並以“雖慘酷，斯稱其位矣”肯定了張湯的所為，可見在維護漢武帝時期法治的過程中，張湯確實動了太多人的乳酪，以致於對他極其信任的漢武帝也產生過誤解，這樣的“邊緣勇氣”實不是常人所能有的。
班固對張湯也是持總體讚譽的態度：“湯雖酷烈，及身蒙咎，其推賢揚善，固宜有後”，但後世儒者始終不齒於張湯“欲加之罪，何患無辭”的邊緣性辦案方式，故而在史上酷吏中，張湯也成了爭議巨大的一個人物。
2009年，我國的最高人民法院院長為張湯墓紀念亭題寫了“廉亭“二字，這也算是當代對張湯廉潔奉公、伸張正義的歷史肯定了！用當代的解讀說法就是：儘管張湯在辦案過程中”無所不用其極“，但他始終沒忘掉”初心“二字。
史上最早的“海瑞”周紜：因廉潔而寡恩、因秉公而丟官
周紜（本為“周䊸“，因為簡體字中無“䊸”字，故以紜代之）是東漢時有名的酷吏，不過其一生所為卻和後來的海瑞毫無二致。
周紜的行事和廉潔作風就好比張湯和海瑞的合體，從今人的角度看，這樣的清官、好官是極為罕見的，不過在東漢竇氏家族當權的時期（漢和帝劉肇親政前），他就成了眾之矢的，很快就因此丟官下野。
《後漢書》載：“竇氏貴盛，篤兄弟秉權，睚眥宿怨，無不僵仆”，丟官後的周紜心想：“看來這次無論如何都躲不過去了”，於是乾脆在家靜候竇家兄弟上門問罪。“竇家兄弟”就是竇憲和竇篤，這兩哥們都不是啥善茬，其中竇憲就是“戴罪徵匈奴”的大將軍（其實仗不是他打的，首功倒是他領了），竇篤就負責在朝中打擊異己、穩固自己的勢力。
在皇帝都被把持的外戚專權下，周紜所為無疑是一泓清泉
由於竇篤權傾朝野，家族中人所為盡皆不法之事，周紜並沒有跟竇家同流合汙，而是一經審理查實後即毫不留情予以鎮壓，其雷霆手段頗得張湯之風。
幸虧這竇篤為人比其兄竇憲稍好、還有點良心、尚明點事理，他清楚周紜從不辦汙衊之案、被懲處的竇家人都是“罪有餘辜“的，倒並未上門問罪報復，周紜因此鮮見地“撿”了個善終。
以周紜這樣的權位，他只要隨便在一個案子上鬆一鬆手就會榮華不盡，然而他寧可帶著妻兒做磚坯以幫補家用、也絕不收受賄賂，這在竇氏專權、上下沆瀣一氣的時期是非常難得的。
與唐代酷吏相比較，兩漢時期的酷吏大多都廉潔奉公，他們最後雖多因罪而毋獲善終，不過其行事本意還是為了維護法紀（但自己也有時因此“知法犯法”）。
海瑞被人世代傳誦，我們也不應遺忘掉周紜那樣的清廉酷吏
當代法治中需要的是酷吏還是循吏？
今天倡導“不忘初心”的本意在於弘揚“牢記使命”，而維護當時的法紀、正是郅都、張湯等人當時的使命。正如黑貓白貓理論，如果它們不變的共同目標都是抓老鼠，那樣的初心就是值得肯定的。
當然，在維護法治正義的過程中，“不忘初心”與“克己奉公”並不矛盾，在漢朝時候，郅都張湯們或許都曾違心地藉助律法空子做過許多儆惡懲奸的好事，但同樣事情如果放到律例完善的當代，那就成了“好心辦壞事”，這一點還是需要嚴格區分的！
“循吏”在歷史上本特指奉公守法的官吏群體，由於古時律例的固有缺陷，“墨守成規、因循守制”就成了“循吏”們較為詬病的地方，而“酷吏”則在某程度上成了這方面的有力補充——當然，象來俊臣的那類“盡皆過火”已屬無法無天了，只剩一己之私而已、何談維護法紀的“初心”？
歐陽修等史學家不便在他們那唯心的歷史時期裡給那些“不忘初心”的酷吏們下清晰的論斷，但今天我我們終於可以說：不管酷吏循吏，能維護法治正義就是良吏！
因為“正義”始終是人類社會共同弘揚的核心價值，至於“酷或循”，那只是辦事方法的不同、而不應成為對一個古人蓋棺論定的障礙，這也是唯物辯證的正確態度。
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