讀楚辭和莊子，發現屈原和莊子，雖則都是驚才絕豔之人，但明顯有高下之分。屈原對宇宙人生提出了“天問”的命題，但沒辦法解釋心中之困惑，故而最後他跳汨羅江自殺了。莊子則不同，他在《天地》《天道》《天運》，這三篇文章中，對於宇宙人生的宏大命題都有自己合情合理的解釋。所以，莊子的一生活得比屈原要更灑脫些，直到現在，他的這種“灑脫”，我們也學不來。因為，這需要很大的修為方可。莊子認為恬靜、虛無、寂寞、無為，是世界的本源。成就《黃帝內經》的先賢們，繼承了老莊思想中的合理核心，將恬靜虛無寂寞無為當作養生修心的最高境界。在《黃帝內經·素問》論述五運六氣的七篇大論中，更是將天地之變對人的影響，體現得博大精深，令人歎為觀止！寫就《黃帝內經》的古之先賢們，如果沒有吸取春秋戰國時期的文化精髓，是不可能寫成此曠世傑作的。以前，我們讀《內經》是端坐著讀。現在於心裡，是跪著讀的，這是對經典油然而生的敬畏之心使然。作為一箇中國人，對我們民族的文化精髓要生敬畏之心，每一箇中國人這一生，都要讀幾本經典才行，否則不能說，自己是一個純粹的中國人。這種思想上的一脈相承，是中國文化歷史傳承的一個很大的特點。在修正中傳承，在傳承中修正。華夏文明，似一個巨大的海綿，只要是合理的，只要是能為我所用，盡皆納入華夏文脈之中，如此而生生不息。未來，隨著中華民族的偉大復興，這種中華文明對世界文明的虹吸效應，必將體現得更加淋漓盡致！我們期待著……
