子路問成人。子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣！曰：今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣！
這裡孔子所說的“成人”，也可以解釋為全人，也可以說是人世間的全才。
子路問怎樣才是全才，孔子說，要求一個全才太難：第一個是智慧，像臧武仲，這位魯國的大夫，智慧高，知識淵博。其次要像孟公綽的清心寡慾，什麼都不要，本身非常清高、廉潔。光是有清廉的德操，智慧的修養，還是不夠，還要有勇，如卞莊子。卞莊刺虎，是我們中國歷史上有名的故事，當然不止是打老虎的勇敢，主要在有決心、決斷，需要犧牲的時候就敢於犧牲的大勇。就是有了智慧、清廉、勇敢還不夠，還要有冉求之藝，文學藝術的境界，樣樣才能都會。
這四個人的優點：高度的智慧；道德的涵養，沒有私慾，沒有火氣，心平氣和；
品德好的人，往往有點像廢人一樣，所以又要加上勇敢、決斷、俠義的精神，這樣還不能算是全才或全人，還要加上文藝境界，與高度的禮教修養，這樣幾個條件合攏來，就可以為成人了。這該多難！但是要注意，原文“亦”字用在這裡的重要意義，孔子說了如此等等，還是用了一個“亦可以為成人矣”的“亦”字。由此可知他認為還並沒有完全到達理想中成人的那個程度。
讀到這段書，我們要記住，這一段孔子所提出的，可說是講國家大才的標準，也可說是講中國文化，講人格教育修養的標準。
但是孔子所要求的太高了，然後自己轉了一個彎，對子路說，時代不同了，不一定要把我這個觀念拿來做標準。現在只要做到“見利思義”，看見對自己有利的事，能多考慮一下義的方面。義就是宜，看看這個利是不是合理、合情、合法。“見危授命”，既然身為負責人，為大家做事，要能做到臨危時，接受任命，為達成任務，寧可犧牲自己。甚至交朋友也能如此。還有平時所說出的話，不管經過多少時間的考驗，何等環境的考驗，縱然過了很久很久，都能言行一致，說得到的一定做得到。有了這幾點，在這個時代裡，已經是了不起的人才了，何必要求太高呢？
我們拿“久要不忘平生之言”這句話，看現在的社會，有時很好笑，發表任何政見時，要如何如何，一旦到那個位置以後，所說的話都不見得兌現了，哪裡能夠做到“久要不忘平生之言”？！看現代可以證歷史，看歷史可以懂現代，如孔子說的“溫故而知新”。我們說現在社會風氣不好，孔子當時社會風氣也一樣不好。有些同學到外國留學回來，開口就是外國如何如何好，我就告訴他們，古今中外都是一例，沒有外國如何好，中國如何壞。以貪汙來說，美國有許多地方，貪汙得更厲害。外國人也是人，人同此心，心同此理。十幾年以前有些年輕同學去美國留學，我制了棉被送給他們帶去。有位外交官說太落伍，在美國用不著。可是這個同學因為是老師制贈的，還是帶了去。我又要他們帶了些宮燈之類的小禮物去，要他們保持中國的禮貌，逢年過節時要對老師表示敬意。他們也曾說外國人不喜歡這一套，後來兩樣都對。聖誕節去向老師行個禮，送一盞小宮燈聊表敬意，說明是中國禮貌，外國老師高興得不得了，說所教的各國學生，只有中國學生最好，最有禮貌。至於棉被，碰到冬天停電，大家凍得要命，而他們穿棉襖，蓋棉被最舒服，這都是中國文化。因此也瞭解人同此心，心同此理，凡是人，感情思想是一樣的，絕對沒有兩樣，表達的方式不同而已。
所以我們處理一件事，要注意到古今中外，包括未來的時代，人情世故是一樣的。縱然觀念兩樣，其實原則還是一樣，換一個角度講就通了。譬如說某件事在道德上不通，有些外國人不會理解，說成沒有價值，他馬上贊同這句話。不過把道德與價值兩個名詞換用了一下而已。因此，我們教育子弟，不管什麼時代，中國文化的人格標準，絕對是高的，絕對是對的。我們現代的人格教育，能夠使每一個人，做到像孔子所講的第二條“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”，就很了不起。再進一步，如果能夠做到像孔子所講的第一條，集智慧、人品、膽識、才藝於一身的人，那就太難得了。
——南懷瑾先生《論語別裁》
