儒藏·詩經·《毛詩正義》·漢·鄭玄：卷十五 十五之一
卷十五 十五之一
◎魚藻之什詁訓傳第二十二
《魚藻》，刺幽王也。言萬物失其性，王居鎬京，將不能以自樂，故君子思古之武王焉。萬物失其性者，王政教衰，陰陽不和，群生不得其所也。將不能以自樂，言必自是有危亡之禍。○藻，音早。鎬，胡老反。樂音洛。篇內唯注“八音之樂”一字音嶽，餘並同。
［疏］“《魚藻》三章，章四句”至“武王焉”。○正義曰：作《魚藻》詩者，刺幽王也。言時王政既衰，致令天下萬物失其生育之性，而不得其所。由此王居鎬京，將有危亡之禍，將不能以自燕樂，故詩人君子睹微知著，思古之武王焉。以武王之時，萬物得所，能以自樂。今萬物失性，禍亂將起，不以為憂，亦安而自樂，故作此《魚藻》之詩，陳武王之樂，反以刺之。幽王之詩，思古多矣，皆不陳武王。此獨言之者，此言將喪鎬京。其居鎬京，武王為始，刺王將喪其業，故特陳武王也。既言思古，故反經以序之。萬物失其性，經三章上二句是也。王居鎬京，將不能以自樂，三章下二句是也。○箋“萬物”至“之禍”。○正義曰：言萬物所以失其性者，由王政既衰，以致陰陽不和，水旱蟲災，死喪疫病，害加草木，殃及飛走，群眾生長之物悉皆不得其所，是萬物失其性也。“群生不得其所”，《易·乾鑿度》文。將者，未至之辭，故云言必自是有危亡之禍，謂從是得禍，不復更能興也。
魚在在藻，有頒其首。頒，大首貌。魚以依蒲藻為得其性。箋雲：藻，水草也。魚之依水草，猶人之依明王也。明王之時，魚何所處乎？處於藻。既得其性則肥充，其首頒然。此時人物皆得其所，正言魚者以潛逃之類，信其著見。○頒，符雲反。《說文》同。《韓詩》雲：“眾貌。”見，賢遍反。
王在在鎬，豈樂飲酒。箋雲：豈亦樂也。天下平安，萬物得其性，武王何所處乎？處於鎬京，樂八音之樂，與群臣飲酒而已。今幽王惑於褒姒，萬物失其性，方有危亡之禍，而亦豈樂飲酒於鎬京，而無悛心，故以此刺焉。○豈，本亦作“愷”，同苦在反，樂也。下同。悛，七全反，改也，沈又七旬反。
［疏］“魚在”至“飲酒”。○正義曰：言明王之時，魚何所在乎？在於藻也。然藻者是水中之草，乃是魚之常處，既得其性，故能肥充，有頒然其大首也。魚之潛逃，尚得其性，則水陸之物莫不盡然，是萬物皆得其所矣。既萬物得所，天下無事，爾時武王何所在乎？在於鎬京，樂此八音之樂，與群臣飲酒而已。今幽王方有危亡之禍，將以喪滅鎬京，反亦愷樂飲酒，故刺之。○傳“頒大”至“其性”。○正義曰：《釋詁》雲：“墳，大也。”頒與墳字雖異，音義同。以序言萬物失其性，則在藻依蒲為得性也，故探下章而總之雲：“魚以依蒲藻為得其性。”○箋“魚之”至“著見”。○正義曰：物之潛隱，莫過魚。顯見者，莫過人。經舉潛逃，箋舉著見，則萬物盡該之矣，故以人類之。魚之依水草，猶人之依明王。變武王言明王者，見人之所依，取其明也。又言人物者，物即魚也。
魚在在藻，有莘其尾。莘，長貌。○莘，所巾反。王在在鎬，飲酒樂豈。
魚在在藻，依於其蒲。王在在鎬，有那其居。箋雲：那，安貌。天下平安，王無四方之虞，故其居處那然安也。○那，乃多反，王“多也”。
［疏］箋“那安”至“然安”。○正義曰：那然為安之狀，故“那，安貌”也。“無四方之虞”，昭四年《左傳》文。
《魚藻》三章，章四句。
《采菽》，刺幽王也。侮慢諸侯。諸侯來朝，不能錫命以禮，數徵會之，而無信義。君子見微而思古焉。幽王徵會諸侯，為合義兵，征討有罪。既往而無之，是於義事不信也。君子見其如此，知其後必見攻伐，將無救也。○菽，本亦作“叔”。侮，亡甫反。朝，直遙反。篇內皆同。數，色角反，音朔。為，於偽反。
［疏］“《采菽》五章，章八句”至“思古焉”。○正義曰：作《采菽》詩者，刺幽王也。以幽王侮慢，諸侯來朝，不能錫命以禮數，徵召而會聚之，而無誠信之義事，無故召之，而無信義，後若實有義事，將召而不來。詩人見其微，知其著，而思古昔明王焉，故作《采菽》之詩，言古之明王能敬待諸侯，錫命以禮，反以刺幽王也。序皆反經為義。侮慢諸侯，首章上二句是也。不能錫命以禮，首章下四句是也。其餘皆是錫命之事，序總而略之。君子見微而思古，敘其作詩之意，於經無所當也。○箋“幽王”至“無救”。○正義曰：天子之會諸侯，必為四方有不順服者，將征討之，乃會以為謀焉。不然，不會之也。今幽王徵會諸侯，若為合會義兵，以征討有罪者，故諸侯聞其召而皆會。既而無此征討之義事，是於義事不信，故言“無信義”也。以寇徵之，而實無寇。後實有寇，徵將不來。君子見其如此，其後必見攻伐，將無救之。事未然而已知之，是見微也。《易》曰：“幾者動之微。君子見幾而作。”是君子皆見微也。《周本紀》曰：“褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王欲悅之，數舉烽火。其後不信，益不至。幽王之廢申後，去大子。申侯怒，乃與繒、西夷犬戎共攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，盡取周賂而去。”是義事不信，見伐無救之事。
采菽采菽，筐之筥之。興也。菽所以芼大牢而待君子也。羊則苦，豕則薇。箋雲：菽，大豆也。採之者，採其葉以為藿。三牲牛、羊、豕芼以藿。王饗賓客，有牛俎，乃用鉶羹，故使採之。○筐音匡。筥音舉。芼，亡報反。薇音微。藿，火郭反。鉶音刑。羹，古衡反。君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬。君子，謂諸侯也。箋雲：賜諸侯以車馬，言“雖無予之”，尚以為薄。○乘，繩證反。下注“車乘”、“驂乘”皆同。
又何予之？玄袞及黼。玄袞，卷龍也。白與黑謂之黼。箋雲：及，與也。玄袞，玄衣而畫以卷龍也。黼，黼黻，謂絺衣也。諸公之服自袞冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下。王之賜，維用有文章者。○袞，古本反。玄袞，冕服。黼音斧，徐又音補。卷，眷勉反。下同。本又作“袞”。黻音弗。絺，知裡反，本又作“黹”，同。雉知反。鷩，必滅反，冕也。毳，尺銳反。
［疏］“采菽”至“及黼”。○毛以為，言古之明王待諸侯，使人採此菽藿。得菽藿則筐盛之，筥盛之，以為牛汁之芼。筐筥所以受所採之菜，以興牢禮所以待來朝諸侯，故於此君子諸侯之來朝也，乃雲“有何物而當錫予之乎”。於時雖為無可予之，尚與之路車及所乘之駟馬。其車馬之外，又以何物予之？又以玄衣而畫以袞龍，下及絺冕之黼裳。言無予之，尚得車馬袞黼。今王何以反侮慢之，曾無錫命之禮乎？故刺之。○鄭唯以不興為異。其文義則同。○傳“興也”至“則薇”。○正義曰：傳既言羊則苦，豕則薇，則菽不總芼三牲。而言菽所以芼太牢者，舉牛之芼，則羊、豕之苦、薇從之可知，故云太牢以總之。《公食禮》雲：“鉶芼牛藿羊苦豕薇皆有滑。”注云：“藿，豆葉也。苦，苦荼也。滑，堇荁之屬。”是也。王述毛雲：“筐筥受所採之菜，牢禮所以待來朝諸侯。”○箋“菽大豆”至“採之”。○正義曰：以菽名指大豆之體而言，採故云採其葉以為藿。言三牲牛羊豕者，傳解言大牢之意，明舉菽以見三牲，牛不獨為大牢也。定本“三牲”之下無“牛羊豕”字。王饗賓客則有牛俎，謂以鼎煮牛，取其骨體置之於俎，其汁則芼之以藿，調以鹹酸，乃盛之於鉶，謂之鉶羹，故言乃用鉶羹也。即《公食記》“鉶芼”是也。以草，菜地之毛，故謂之芼。《地官·牛人》雲：“凡賓客之事，共其牢禮積膳之牛。”又云：“饗食賓射，共其膳羞之牛。”注引《燕禮》“膳宰設折俎”。王之膳羞亦猶此，知王饗賓客則有牛俎也。彼食亦供牛，獨雲饗者，以饗為尊，且舉饗而食可知矣。○箋“賜諸侯”至“為薄”。○正義曰：諸侯來朝，而得車馬之賜，是於禮事足矣。而言雖無予之，是古者明王，其意猶以為薄。箋深駁今王薄亦不為也。其雖無予之言，通及玄袞及黼為文，但以車服之別，故分言之耳。《覲禮》曰：“天子賜諸侯氏以車服。”注云：“賜車者，同姓以金路，異姓以象路。服則袞也、鷩也、毳也。”是車服同賜之矣。○傳“玄袞”至“之黼”。○正義曰：《玉藻》雲：“龍捲以祭。”即卷龍也。“白與黑謂之黼”，《冬官·繪人》文。○箋“玄袞”至“章者”。○正義曰：傳雖雲“玄袞，卷龍”，而義未明，故申之，“玄袞者，玄衣而畫以袞龍”。《玉藻》注云：“龍袞，畫龍於衣。卷字或作袞。”然則以龍首卷然謂之袞龍，袞是龍之狀也。“黼，黼黻”者，引類以明之，非黼黻為一也。“謂絺衣”，絺謂刺之，言此黼黻絺刺之於衣。袞黼之在衣也，袞則畫之，黼則刺之，故言“謂絺衣”，以對“袞畫衣”故也。絺在裳，言衣者，衣，總名也，諸公之服自袞冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下，皆《春官·司服職》文，引之者明袞、黼非一衣。君子總諸侯也，故彼注云：“九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫虎蜼，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺衣粉米，無畫也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄冕者，衣無文，裳刺黻而已，是以謂之玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。”由此言毳冕、絺冕，其裳皆以黼為首，唯玄冕無文耳。言子男自毳冕而下，則通及絺冕，此黼宜絺冕之裳矣。箋言謂絺衣者，自取絺繡之義，非謂冕名，但差失偶同耳。或以為衣舉袞，裳舉黼，正是袞冕之服。知不然者，以經言“及”，則非一之辭。又君子來朝，非獨上公一人，何得獨言袞龍之衣乎？故知黼文下及絺冕之裳也。賜法下不得兼上，而上得兼下，則五等所賜，下皆及於絺冕矣。所以獨言袞黼，不及玄冕者，鄭即解之雲“王之賜服，唯用有文章”故也。案《終南》美秦襄公之受顯服雲“黻衣繡裳”，是得玄冕也。又曰“錦衣狐裘”，是得皮弁服也。然則天子之賜諸侯，無文亦賜之。言王賜唯用有文章者，解詩人特舉袞黼之意。諸侯之得王賜，以有文章者為榮，故詩人言王之賜服，唯用有文章者言之，故其辭不及玄冕。此解作者之意耳，非謂玄冕以下，王不賜之。且作者黼亦取與莒、馬為韻也。
觱沸檻泉，言採其芹。觱沸，泉出貌。檻，泉正出也。箋雲：言，我也。芹，菜也，可以為菹，亦所用待君子也。我使採其水中芹者，尚絜清也。《周禮》“芹菹雁醢”。○觱音必。沸音弗。檻泉，銜覽反，徐下斬反。《爾雅》雲：“正出，湧出也。”芹，巨斤反。菹，側魚反。清如字，一音才性反。君子來朝，言觀其旗。其旗淠淠，鸞聲嘒嘒。載驂載駟，君子所屆。淠淠，動也。嘒嘒，中節也。箋雲：屆，極也。諸侯來朝，王使人迎之，因觀其衣服車乘之威儀，所以為敬，且省禍福也。諸侯將朝於王，則驂乘乘四馬而往。此之服飾，君子法制之極也，言其尊，而王今不尊也。○旗，巨機反。淠，匹弊反，徐孚蓋反，又芳計反。嘒，呼惠反。驂，七南反，騑馬曰驂。駟音四。屆音界。中，丁仲反。“諸侯將朝於王”，一本無“於”字，皆以“王”字絕句。一讀“諸侯將朝”絕句，以王字下屬乘。乘上音承證反，下音繩。
［疏］“觱沸”至“所屆”。○毛以為，觱沸然者，是正出之檻泉。我明王使人於此水中採其芹菜以為菹，以待諸侯。以興富有者，是王家之府藏，我明王使人於此府中，取其財貨以為車服，以賜諸侯。其君子諸侯至來朝之時，我明王又使人迎之，因觀其車服旌旗。其此君子車服旌旗則淠淠然動得宜，其車馬鸞鈴之聲又嘒嘒然鳴中節。至於將朝，王於是親自驂騑，則乘四馬而往迎之。未來則采菽為菹以待之，既來則乃使人在塗迎之。既朝王，則驂駟而見之。是故明王於諸侯，其所尊敬法制之極，今王何以不尊乎？○鄭唯以不興為異。○傳“觱沸”至“正出”。○正義曰：以觱沸連檻泉言之，故知泉出貌。《釋水》雲：“檻，泉正出。正出，湧出也。”李巡曰：“水泉從下上出曰湧泉。”此章毛傳興事不明，正以上章類之，知此必為興。王肅雲：“泉水有芹，而人得采焉。王者有道，而諸侯法焉。”觀此上下，止言王者之待諸侯，不美王者與諸侯作法。肅輒言之，恐非毛旨。必欲為興，不如以興車服賞賜，故別為毛說焉。○箋“芹菜”至“雁醢”。○正義曰：上章菽芼羹，則此芹亦食之，故知芹菜可以為菹，亦所以待君子也。以菽為牛之芼，言菽見其有牛俎。泉是芹所出，言泉見其芹絜清，不謂非泉即不絜也。《周禮》“芹菹雁醢”者，《醢人》雲：“加豆之實，芹菹、免醢，箈菹、雁醢。”是也。彼雁醢與芹菹別文，而連引之者，因其尚絜清，芹、雁俱是水物，故連言之。○箋“諸侯”至“不尊”。○正義曰：上言採其芹為我明王，則此言觀其旗亦為我明王，故云“王使迎之”也。此陳王尊諸侯，既使人迎之，又自親迎，因見諸侯車服之得禮，故言其旗鸞之事，與下章相首引是一文而有二意，故云“因觀其衣服車乘之威儀”也。此直有車乘，而兼雲衣服者，逆探下章，是相互之意，明皆因迎而觀之耳。言觀則人迎可知。案《覲禮》雲：“至於郊，王使人皮弁用璧勞。”注云：“郊，謂近郊，去王城五十里。”《小行人職》曰：“凡諸侯入，王則逆勞於畿。”則郊勞者，大行人也。《書傳略》曰：“天子太子十八曰孟侯。孟侯者，於四方諸侯來朝，迎於郊。”則小行人迎於畿，大行人迎於郊。此直雲迎，理兼於此也。又解所以必使迎而觀其威儀者，迎之所以為敬，觀之且以省察其禍福也。成十四年《左傳》曰：“古之為享食也，以觀威儀，省禍福也。”彼雖雲饗，理可相通，故箋據而言之。以諸侯至，當行朝禮，故言“將朝，於是王則驂乘駟馬而往迎之”。知驂駟非諸侯之物者，以上雲“言採其芹”，又曰“言觀其旗”，皆王於諸侯之事。既言旗鸞，乃雲“載驂載駟”，故知非諸侯所乘，明王所乘以往也。《夏官·齊僕》雲：“朝覲宗遇饗食，皆乘金路。各以其等，為車送逆之節。”注云：“謂王乘車迎賓客，上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。”是也。又言“此服飾，君子法制之極”者，謂古者明王待君子諸侯法制所為之。至極，言其可尊。而今王不尊，故刺之。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪紓，天子所予。諸侯赤芾。邪幅，偪也，偪所以自偪束也。紓，緩也。箋雲：芾，大古蔽膝之象也。冕服謂之芾，其他服謂之韠。以韋為之，其制上廣一尺，下廣二尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸。脛本曰股。邪幅，如今行縢也，偪束其脛，自足至膝，故曰在下。彼與人交接，自偪束如此，則非有解怠紓緩之心，天子以是故賜予之。○芾音弗。股音古。邪，似嗟反。注同。幅音福。紓音舒。予音與。偪，彼力反。大音泰。韠音必。廣，光曠反。下同。長，值亮反。脛，胡定反。縢，徒登反。解，古賣反。
樂只君子，天子命之。樂只君子，福祿申之。申，重也。箋雲：只之言是也。古者天子賜諸侯也，以禮樂樂之，乃後命予之也。天子賜之，神則以福祿申重之，所謂“人謀鬼謀”也。刺今王不然。○樂只，上音洛，下音止。重，直用反。下同。樂樂，上音嶽，下音洛。
［疏］“赤芾”至“申之”。○正義曰：言古之諸侯非直鸞旗有禮，又服赤芾在於股，又著邪幅在於股之下而當膝。彼古之諸侯與人交接，服芾著幅，自偪束如此，則非有解怠舒緩之心。天子由是之故，所以賜予之車馬衣服也。以諸侯偪束如此，故又以禮樂樂是君子諸侯。天子乃命予之以禮樂樂是君子諸侯，則神又以福祿申重之。古之王者命賜諸侯如此，今王不能然，故刺之。○傳“諸侯”至“偪束”。○正義曰：以赤芾對朱為異，故云諸侯赤芾也。桓二年《左傳》曰：“帶裳幅舄。”《內則》亦單雲偪。則此服名偪而已。杜、鄭皆雲今之行縢，然則邪纏於足謂之邪幅，故傳辨之雲：“邪幅，正是偪也。名曰偪者，所以自偪束也。”○箋“芾太古”至“予之”。○正義曰：箋本其有芾之由，故言太古蔽膝之象。《易·乾鑿度》注云：“古者田漁而食，因衣其皮。先知蔽前，後知蔽後。后王易之以布帛，而猶存其蔽前者。重古道，不忘本。”是亦說芾之元由也。《繫辭》雲：“包犧氏之王天下，作結繩而為網罟，以佃以漁。”則佃漁而食，伏犧時也。《禮運》曰：“飲其血，茹其毛，衣其羽皮。”是因衣其皮也。以人情而論，在前為形體之褻，宜所先蔽，故先知蔽前，後知蔽後。且服芾於前，明是重其先蔽而存之也。《禮運》又曰：“後聖有作，治其絲麻，以為布帛。”《繫辭》又云：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治。”則易之以布帛，自黃帝以後。推此則太古蔽膝，伏犧時也。后王為芾，象太古之蔽膝，故云“芾，太古蔽膝之象”。垂衣裳，服布帛，必始於黃帝。其存此象，未知起自何代也。《明堂位》曰：“有虞氏服韍。”注云：“舜始作之，以尊祭服。”言始尊祭服，異其名，未必此時始存象也。知冕服謂之芾，其他服謂之韠者，以士之有爵弁，猶大夫以上有冕也。士有韎韐，猶大夫以上有芾也。《士冠禮》“陳服於房中，爵弁、韎韐、皮弁、素韠，玄端、爵韠”。《雜記》雲：“士弁而祭於公，即爵弁也。”士服爵弁，以韎韐配之，則服冕者以芾配之，故知冕服謂之芾。士服皮弁、玄端皆服韠，是他服謂之韠。以冕為主，非冕謂之他也。韍、韠俱是蔽膝之象，其制則同，俱尊祭服，異其名耳。古者衣皮，此存其象，故知以韋為之。故《禮記·玉藻》：“韠，君朱，大夫素，士爵韋。”上雲韠，下總以韋結之，故知以韋。“上廣一尺，下廣二尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸”，此《玉藻》文也。彼論韠，此言韍而引之者，明此二者色異而制同也。又言“脛本曰股”者，明邪幅在下，在股之下，古今名異，欲以今曉人，故云“邪幅，如今行縢”。《說文》雲：“縢，緘也。”名“行縢”者，言行而緘束之，故云“偪其脛也”。又解在下之義，故云“自足至膝，故曰在下”。因在下之文，從下而上言之，故云“自足”。足即腳跗也。“彼交匪舒”，文在“邪幅”之下，明非舒之義。出於邪幅之下，故云“彼與人交接，自偪束如此，則非有解怠舒緩之心”。天子以其如此，故賜予之。言上章所得車服，由諸侯非有舒緩故也。此芾幅說諸侯服之而來，非天子賜以芾幅也。天子所賜之服，亦必有芾幅隨之，要此據諸侯自服為文，非天子所賜，故云“自偪束如此”。此芾幅之服，禮之所制，縱使心實解惰，亦將服之。而以其服幅，即雲自偪束者，作者欲美其事，因其衣服而美之，能依禮不失，亦是自偪束矣。○箋“古者”至“不然”。○正義曰：古者天子之賜諸侯，必設饗禮，則以禮作樂，故云“以禮樂樂之，乃後命予之”，即上車服是也。天子既已賜之，神則以福祿申重之，謂使之君臣同心，人安國治。此則由神祈佑，是神申重之以福祿，是神佑之辭，故知申之者神也。以天子賜之，即人謀；神又重之，即鬼謀，故言所謂《繫辭》也。《祭統》曰：“古者明君爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。”則賜或在廟，故神得福之。言古能如是，以刺今王不然。
維柞之枝，其葉蓬蓬。蓬蓬，盛貌。箋雲：此興也。柞之幹，猶先祖也。枝，猶子孫也。其葉蓬蓬，喻賢才也。正以柞為興者，柞之葉新，將生；故，乃落於地。以喻繼世以德相承者明也。○柞，子洛反，又音昨，木名。蓬，步公反。注同。樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同。殿，鎮也。○殿，多見反。注同。鎮，陟慎反，又音珍，本作“填”。
平平左右，亦是率從。平平，辯治也。箋雲：率，循也。諸侯之有賢才之德，能辯治其連屬之國，使得其所，則連屬之國亦循順之。○平，婢延反。《韓詩》作“便便”，雲：“閒雅之貌。”
［疏］“維柞”至“率從”。○正義曰：言維此柞木幹上之有枝條，其生葉蓬蓬然茂盛。新，將生；故，乃落之於地。以葉相承無衰落，以興維此諸侯先祖之有子孫，其有才智亦茂盛，繼世以德相承，無乏絕。由其諸侯世賢如此，是以古之明王以禮樂樂是君子，則鎮撫天子之邦，萬福所同，聚而歸之。由古者明王尊重之如此，故諸侯之有賢才者，乃平平然辯治其連屬左右之國，使之得所。此連屬之國亦如是，相與循順而從之，故天下所以安定。今諸侯亦有繼世賢才者，王不命賜，使之辯治相從，以安天子之國也，故刺之。○傳“蓬蓬，盛貌”。○正義曰：述柞葉而言蓬蓬，故知是盛貌。毛於此章無異鄭之傳，故為同也。○箋“此興”至“者明”。○正義曰：箋以下雲“樂只君子”，是上列君子之美，下所樂之，故知此宜陳君子諸侯之事。枝生於幹，猶子孫生於先祖，故云“柞之幹猶先祖，枝猶子孫”也，以陳諸侯可樂之美，故以其葉蓬蓬喻賢才。木枝莫不生葉，正以柞為興者，由柞葉新，將生；故，乃落於地。其枝常有葉，似前君賢者死，後君賢者生，其君常有賢也。以詩人舉柞葉相代為興，知其意喻繼世以德相承者明也。又《天保》雲：“如松柏之茂，無不爾或承。”彼取葉相承為義，故取柞為興亦然也。○傳“殿，鎮”。○正義曰：軍行在後曰殿，取其鎮重之義，故云“殿，鎮也”。天子以天下為家，諸侯為天子守土，故樂是諸侯則得鎮安天子之國也。○傳“平平，辯治”。○正義曰：《堯典》雲：“平章百姓。”《書傳》作“辨章”，則平、辨義通，而古今之異耳，故云“平平，辯治”。服虔雲：“平平，辯治不絕之貌。”則平平是貌狀也。○箋“諸侯”至“循順之”。○正義曰：箋以上雲“賢才相承”，故此雲“諸侯之有賢才之德，能辯治連屬之國，使得其所”也。諸侯來朝，其連屬者亦至焉，至則亦當賞之，不唯連屬之長。上獨言其賢才者，賞以得賢為貴，故特舉賢而言，不謂連屬小國至而不賞也。襄十一年《左傳》說晉悼公受魏絳之謀，先和戎狄。霸功既成，以賜魏絳之樂，即引《詩》雲“樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同。便蕃左右，亦是率從”。雖引詩斷章，彼以晉悼為霸長，連屬之國與此同也。
泛泛楊舟，紼纚維之。紼，繂也。纚，緌也。明王能維持諸侯也。箋雲：楊木之舟，浮於水上，泛泛然東西無所定。舟人以紼系其緌以制行之，猶諸侯之治民，御之以禮法。○泛，芳劍反。紼音弗。《爾雅》雲：“紼，繂也。”繂音律。纚，力馳反，《韓詩》雲：“筰也。”筰音才各反。緌，如誰反。樂只君子，天子葵之。樂只君子，福祿膍之。葵，揆也。膍，厚也。○葵，其維反。膍，頻屍反，《韓詩》作“肶”。注同。
優哉遊哉，亦是戾矣。戾，至也。箋雲：戾，止也。諸侯有盛德者亦優遊，自安止於是，言思不出其位。
［疏］“泛泛”至“戾矣”。○毛以為，泛泛然浮於水上者，楊木之舟。舟人以紼繩系而維持之，使不得東西也。以興居於民上者，諸侯之君也。明王以禮法約而制御之，使不得違叛也。諸侯既不得違叛，供職順命，故於來朝，明王以禮樂樂是君子諸侯，天子於是揆度其功德之多少而命賜之，以禮樂樂是君子諸侯，又以福祿厚賜之。明王既以賜祿諸侯，優饒之哉，遊縱之哉。明王之德能如此，亦如是至美矣。古之命賜諸侯所以為美，今王不能然，故刺之。○鄭雲：泛泛然浮之於水上者，楊木之舟，而舟人以紼系而維持之，使有所屬。以興國中者，諸侯之人，而諸侯以禮教制御之，使有所法。中四句與毛同，下二句言諸侯既得賜祿，故優柔哉，遊息哉，亦是於自安止矣。而思不出其位，無復擾叛。今王何以不樂賜賢侯，令之治人自安，反侮慢不信，而令之違叛乎！故刺之。○傳“紼繂”至“諸侯”。○正義曰：《釋水》雲：“紼縭維之。紼，繂也。縭，緌也。”孫炎曰：“繂，大索也。”李巡曰：“＜索率＞，竹為索，所以維持舟者。”郭璞曰：“緌，系也。”孫炎曰：“舟止系之於樹木，戾竹為大索。”然則紼訓為繂，繂是大緪。縭訓為緌，緌又為系。正謂舟之止息，以緪系而維持之。以喻明王能維持諸侯。定本及《集註》以毛雲“紼，弗也”，與《爾雅》不同。○箋“楊木”至“禮法”。○正義曰：箋亦以下“樂只君子”，明此言諸侯可樂，故以舟喻人，舟人喻諸侯，以紼喻禮法也。舟人以紼系舟而制行之，喻人亦得依禮法而行，不以舟止為喻。○傳“葵，揆”。○正義曰：《釋言》文。揆者，以天子於諸侯命賜有多少，或以恩，或以功，當須揆度多少而與之。○箋“戾止”至“其位”。○正義曰：以承上言諸侯能治人以禮法，是有盛德者也。自安止，是思不出其位，故引《論語》以足之。襄二十一年《左傳》叔向引《詩》雲：“優哉遊哉，聊以卒歲。”下句與此不同，則所引逸亡，此非也。鄭亦約彼優遊為居止自安之義，故與毛不同。
《采菽》五章，章八句。
《角弓》，父兄刺幽王也。不親九族，而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也。好，呼報反。
［疏］“《角弓》八章，章四句”至“是詩”。○正義曰：《角弓》詩者，王之宗族父兄所作以刺幽王也。以王不親九族之骨肉，而好讒佞之人，令骨肉之內，自相憎怨，使人效之，故父兄作此《角弓》之詩以刺之也。此經八章。上二章言王當親九族，是為不親而發言也。既不親九族，則疏遠賢者，自然而好讒佞，事勢所宜言，於文無所當也。骨肉相怨，即三章、四章是也。由其相怨，故五章本其王慢族親宜燕食之事，即亦“不親九族”之經矣。既相怨不親，是上教之失，故下三章言其可教而反之，無使為驕，如蠻如髦也。
騂騂角弓，翩其反矣。興也。騂騂，調利也。不善紲檠巧用則翩然而反。箋雲：興者，喻王與九族，不以恩禮御待之，則使之多怨也。○騂，息營反，沈又許營反，《說文》作“弲”，音火全反。翩，匹然反。紲，息列反，弓＜韋必＞也。檠音景，弓匣也。《說文》雲“榜也”，謂輔也。
兄弟昏姻，無胥遠矣。箋雲：胥，相也。骨肉之親，當相親信，無相疏遠。相疏遠，則以親親之望，易以成怨。
［疏］“騂騂”至“遠矣”。○正義曰：以王不親九族，故先述御待之難。言騂騂然調利者角弓，此角弓雖則調利，當善用之。若不善置紲檠而巧用之，則翩然而其體反房矣。是用角弓之難也。以興和順者，宗族也。此宗族雖則和順，當善待之。若不善設食燕而恩御之，則亦憤然而其心怨恨矣。是待宗族之難也。下二句義具在箋。○傳“騂騂”至“而反”。○正義曰：騂騂文連角弓，即是角弓之狀也，故云“調利也”。既已調利，復雲“翩其反矣”，不善用之可知，故言不善紲檠巧用翩然而則反矣。《冬官·弓人》以六材為弓，謂幹、角、筋、膠、絲、漆也。又曰：“角之中，恆當弓之隈。”杜子春雲：“隈謂弓之淵。角之中央與淵相當。”如彼文，弓有用角之處，不得即名角弓。此言角弓，蓋別有角弓，如今北狄所用者，於古亦應有之，但《弓人》所不載耳。今北狄角弓，弛則體反，若不紲檠，則不復任用也。檠者，藏弓定體之器，謂未成弓時，內於檠中。此弓已調利，而言檠者，蓋用訖，內於竹閉之中，恐損其體，亦謂之檠。紲即緄縢也。傳言巧用，明是既已成弓，非未定體也，故知檠義為然。“不以恩禮御待”，定本“待”作“侍”。○箋“骨肉”至“成怨”。○正義曰：骨肉，謂族親也。以其父祖上世同稟血氣而生，如骨肉之相附，因謂之骨肉。然則骨肉唯謂同姓耳。此經兼言昏姻、箋通言骨肉者，以昏姻之親與宗族同。《頍弁》雲“兄弟甥舅”，連言之，是其同也。《孟子》雲：“兄弟關弓而射我，我則涕泣而道之。無他，戚之也。其親親之也。”是親親之望，易以成怨。
爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥傚矣。箋雲：爾，女，女幽王也。胥，皆也。言王，女不親骨肉，則天下之人皆如之。見女之教令，無善無惡，所尚者，天下之人皆學之。言上之化下，不可不慎。○傚，戶教反。
［疏］箋“爾女”至“胥皆”。○正義曰：以言人傚之，故知汝幽王也。上章胥為相，此章胥為皆者，胥、相、皆，並《釋詁》文也。上以王於族親，故為相於之辭；此言天下之人非一，故為皆，觀文之勢而為訓也。
此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相為瘉。綽綽，寬也。裕，饒。瘉，病也。箋雲：令，善也。○綽，處若反，寬大也。裕，羊樹反。瘉，羊主反。
［疏］“此令”至“為瘉”。○正義曰：上言人隨上化，此又申言須化之由，以人性有善惡，其不善者須化之，故言天下若此令善之人，於兄弟恩義相與，綽綽然有饒裕也。其不善之人，於兄弟則無恩義，唯交更相詬病而已。是天下善人少，惡人多，惡人相病，須上化之，故欲令王教之。
民之無良，相怨一方。箋雲：良，善也。民之意不獲，當反責之於身，思彼所以然者而恕之。無善心之人，則徙居一處，怨恚之。○處，昌慮反。恚，一瑞反。
受爵不讓，至於己斯亡。爵祿不以相讓，故怨禍及之。比周而黨愈少，鄙爭而名愈辱，求安而身愈危。箋雲：斯，此也。○比，毗志反。鄙爭，爭鬥之爭。
［疏］“民之”至“斯亡”。○正義曰：上既言惡人兄弟相病，此又申而戒之。言天下之人無善心也，不但於兄弟相病，又不能反之於己，以情相恕，徒然相怨於一方。彼非可怨而怨之，是小人之愚惑也。此言無良之人，不但遙則相怨，又對面則受其官爵，不以相讓。由此為彼所怨，至於己身以此而致滅亡。是不教之大禍也。王何不親宗族以化之乎？章首先言人之無良，乃雲“相怨一方”，並“受爵不讓”，皆是無良之行。末言“至於己斯亡”。以此二事而至亡也。以人初不善兄弟，又於外遙則相怨，爵則不讓，由此以亡。○箋“民之”至“怨恚”。○正義曰：欲解無良之意，先言良事以反之。言人之善者，其意有所不得於彼心，則當反而求之於己身，思彼所以於我而然者，而以情恕之，不即相怨也。其無善心之人，有不獲於彼，則徒居一方而相怨恚。徒，空也。彼不可怨而怨之，是空也。○傳“爵祿”至“愈危”。○正義曰：由爵不讓彼，而為彼所怨，是以禍及於己。《王制》雲：“使以德，爵以功。”則己有功德，當自受之。而必須讓者，以凡稟血氣，皆有爭心，在上者可量功校能，受之者當先人後己，故禮設辭讓之法。《禮記》曰：“爵祿可辭。”又曰：“爵位相先。”文王之朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。舜命群官，禹讓稷、契之類，皆先聖典謨有相讓之法也。《論語》注云：“士辭位，不辭祿。”言爵祿可辭者，以辭爵則祿亦辭之可知，故弁言之。傳又因述不可讓之意。為阿黨比周而望黨援者，而其黨愈益少也。以人與正不與枉，故曲比者黨少也。為鄙恥之爭而望榮名者，而其名愈益辱也。以鄙爭可恥，故名辱也。苛望求安於己而危他人者，而其身愈益危也。人各求安，則彼以危己，故身危也。然則求黨求名在於不爭，求安在於不安，是猶求爵在於讓爵，故言此以類之。
老馬反為駒，不顧其後。已老矣，而孩童慢之。箋雲：此喻幽王見老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顧念。後至年老，人之遇己亦將然。○駒音拘。孩本作“咳”，戶才反。許慎雲：“小兒笑也。”音稚。
如食宜饇，如酌孔取。饇，飽也。箋雲：王如食老者，則宜令之飽。如飲老者，則當孔取。孔取，謂度其所勝多少。凡器之孔，其量大小不同，老者氣力弱，故取義焉。王有族食、族燕之禮。○食音嗣。注同。宜如字，本作“儀”。注同。《韓詩》雲：“儀，我也。”饇，於據反，徐又於具反。取如字，沈又音娶。令，力呈反。飲，於鴆反。度，待洛反。勝音升。量音亮。
［疏］“老馬”至“孔取”。○正義曰：此又言王之不恕。言老馬反為駒而用之，猶王於老人反為童而遇之。王慢老如是，則為不復自顧其後，己至年老，人之遇己亦將然。是猶王之不恕，故天下效之，皆無良相怨也。因教王尊老之宜。言王如食老者之食，則宜令之飽而已。如酌老者之酒，則當如孔之有取。孔者，器中之所受也。器之所受有大小，滿則止。猶老者所勝有多少，亦足則停。是王於老者，當節敬如是。今王何以不然，而反慢之？○傳“已老”至“慢之”。○正義曰：此經舉馬以喻人，故言“已老矣，而孩童慢之”。《說文》雲：“咳，小兒笑也。”《內則》雲：“子生三月，父咳而名之。”謂指其頤下，令之笑而為之名。此言咳童慢之，亦當然也。此詩刺王不親九族，所以偏言老者。以老是王者所宜貴，故《祭義》曰：“虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遺其年者。”況其宗族之老人乎！故九族不宜慢之。○箋“王如”至“之禮”。○正義曰：王如食老者，食則令之飽。謂有嘉味勸助之也。經言酌，當酌酒以與人，是飲之酒也。食則苦其不飽，酒則唯恐過度，故食言宜饇，酒言孔取。孔取，謂器中空虛受物之處，《老子》所謂“挺埴以為器，當其無，有器之用也”。以比於老人所勝氣力多少，是如孔之取也。言王有族食、族燕之禮者，解經所以有食酌之事，食則族食，酌即族燕矣。以食禮無飲，燕法無食，故如二事也。王於宗族大事亦有饗，但經所不言，食、燕可以兼之也。《大宗伯》以飲食之禮親宗族兄弟。《文王世子》曰：“若公與族人燕，則以異姓為賓。膳宰為主人，族食世降一等。”《大傳》雲：“綴之以食而弗殊。”是王有族食、族燕之禮也。鄭知孔非物所由出，言“凡器之孔”者，以物所由出之孔，於人飲酒容受之，喻不宜又若一孔，不可以喻多少，故為凡器之孔。《老子》雲：“孔德之容，唯道是從。”亦謂器之受實為孔也。
毋教猱升木，如塗塗附。猱，猨屬。塗，泥。附，著也。箋雲：毋，禁辭。猱之性善登木，若教使其為之，必也。附，木桴也。塗之性善者，若以塗附，其著亦必也。以喻人之心皆有仁義，教之則進。
君子有徽猷，小人與屬。徽，美也。箋雲：猷，道也。君子有美道以得聲譽，則小人亦樂與之而自連屬焉。今無良之人相怨，王不教之。○徽，音暉。屬，音蜀，注同。樂，音洛，又音嶽，又五教反。下樂善同。
［疏］“毋教”至“與屬”。○毛以為，上言小人效上之化，無良相怨。此又言可反之使善，王宜教之。言王之不教小人，如人之禁彼雲：無得教猱之升木，若教之升木，則如以塗泥塗物，必附著也。何者？猱之性善登木，今教之使登，必能登木矣。又喻塗之性善附著，以之塗物，必著矣。以興王自不教小人以仁義者，若教小人以仁義，則必從矣。何者？以人性皆有仁義，因其性而道之，故教之必從也。又言小人所以易教者，以君子之人有美道以得聲譽，小人則慕樂之，美其榮名，欲得與之而自連屬也。是天下之人皆樂善而棄惡，但無人啟教耳。王何不教之乎？鄭唯以附為木桴，言以塗泥塗木桴則易著。餘同。○傳“猱猨”至“附著”。○正義曰：猱則猿之輩屬，非猨也。陸機《疏》雲：“猱，彌猴也。楚人謂之沐猴，老者為玃，長臂者為猨，猨之白腰者為獑胡。獑胡猨駿，捷於彌猴。”然則猱猨，其類大同，故《樂記》注云：“犭憂，獮猴也。”是其類故也。傳言“附，著也”，是訓附為著，故王肅雲：“教猱升木，必也。如以塗之必著。”○箋“毋禁”至“則進”。○正義曰：《說文》雲：“毋，止之也。從女，象有奸之者。”言止其好而稱毋，故毋為禁辭。以猱升木類之，則附為有形之物，不得為著，故易傳以塗之易著，必是物之澀者，故為木桴。桴，謂木表之粗皮也。以猱之性善登木，泥之性善著物，因其所善而教用之，故言必也。以顧下“小人與屬”，故知喻人心皆有仁義，教之則進。此章先言人心易教，王不教之。下章乃言其樂善，故言毋為禁止之意。言小人之易教，故反辭以體之，非禁王不聽教小人。孫毓難鄭雲：“若喻人心皆有仁義，教之則進，何為禁之而云毋乎？是未得立言之意耳。”
雨雪瀌瀌，見晛曰消。晛，日氣也。箋雲：雨雪之盛瀌瀌然，至日將出，其氣始見，人則皆稱曰雪今消釋矣。喻小人雖多，王若欲興善政，則天下聞之，莫不曰小人今誅滅矣。其所以然者，人心皆樂善，王不啟教之。○雨，於付反。注及下同。瀌，符嬌反，徐符彪反，又方苗反，雪盛貌。見如字。下文同。《韓詩》作“曣”，音於見反，雲：“曣，見日出也。”晛，乃見反。曰音越。下同。《韓詩》作“聿”，劉向同。始見，賢遍反，又如字。
莫肯下遺，式居婁驕。箋雲：莫，無也。遺讀曰隨。式，用也。婁，斂也。今王不以善政啟小人之心，則無肯謙虛，以禮相卑下，先人而後己，用此自居處，斂其驕慢之過者。○下，遐嫁反。注“卑下”同。又如字。遺，王申毛如字，鄭讀曰隨。婁，王力住反，數也。徐雲：“鄭音樓，斂也。”《爾雅》雲：“裒、鳩、樓，聚也。”沈力俱反。
［疏］“雨雪”至“婁驕”。○毛以為，上言人心易進，此言易化之事。言天之雨下此雪雖瀌瀌然而盛，至於見天晛然之日氣，人皆稱之曰：此雪今消釋矣。以興小人雖皆行此惡之甚，至於見王之善政，人皆言之曰：小人今誅滅矣。人惡小人，而欲滅之，是其心皆好善矣，王何不教之乎？必須教之者，以此小人皆為惡行，莫背自卑下，而遺去其噁心者。用此之故，其與人居處，數為驕慢之行，故須化之。鄭唯以下二句為異。言小人不為王所啟教，故莫肯自謙虛，以禮相卑下、隨從於人者，又無用此卑下隨從行，自居處，婁斂其驕慢之過者。由王不教使然，欲王教之也。此莫肯之文，並統下句為義。○傳“晛，日氣”。○正義曰：《說文》雲：“晛，日見也。”此詩之意，言雪見之而消。消雪者，日也。序又從日，故知晛是日氣也。○箋“雨雪”至“教之”。○正義曰：以曰者，人言之辭。若日出則雪消，不復須言矣。明言者，於日未出而言之，故知“至日將出，其氣始見，人則皆稱之曰雪今消釋矣”。以瀌瀌，雪之盛貌，故知喻小人之多也。以日將出，以比王政，則王未有政，故言“王若興善政，則天下聞之，莫不皆曰小人今誅滅矣”。以雪比小人，日能消雪，故喻王誅小人也。《論語》曰：“子為政，焉用殺。”而言誅小人者，以王興政，則天下有賞有罰。天下喜王為善，而言小人誅滅，見疾惡之情深，有樂善之意耳。非即盡誅滅之也。此上成猱升木之事，欲王之教人，故言人心皆樂善，王何不啟教之乎？○箋“遺讀”至“過者”。○正義曰：箋以遺棄之義不與謙下相類，故讀曰隨。隨從於人，先人後己，以相卑下之義也。《釋詁》雲：“婁、斂，聚也。”俱訓為聚，則義得通，故云“婁，斂也”。言用此者，用此下隨之行，自居處，收斂其驕慢之過，為敬順謙恭也。此二句毛不為傳，但毛無改字之理，又婁之為數，乃常訓也，故別為毛說焉。
雨雪浮浮，見晛曰流。浮浮，猶瀌瀌也，流流而去也。如蠻如髦，我是用憂。蠻，南蠻也。髦，夷髦也。箋雲：今小人之行如夷狄，而王不能變化之，我用是為大憂也。髦，西夷別名。武王伐紂，其等有八國從焉。○髦，舊音毛。尋毛、鄭之意，當與《尚書》同音莫侯反。行，下孟反。
［疏］“如蠻”至“用憂”。○正義曰：言由王不以善政啟小人之心，令如南國之荊蠻，如西方之我髦，行如夷狄，王不能變，我是用為大憂之。欲令王興善政而不能，由此以刺之也。○傳“蠻，南蠻。髦，夷髦”。○正義曰：《爾雅》八蠻在南，故為南蠻。髦對而言之，不在中國，故為夷髦。髦雖在西，夷總名也。○箋“今小”至“從焉”。○正義曰：言如以比之，是小人之行比如夷狄也。傳言夷髦，不辨其方之所在，故云西夷之別名。知者，正以武王伐紂，其等有八國從之，其中有髳，故知在西方也。《牧誓》曰：“及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。”又曰：“逖矣，西土之人。”是西方也。彼髳此髦，音義同也。
《角弓》八章，章四句。
《菀柳》，刺幽王也。暴虐無親，而刑罰不中，諸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也。菀音鬱，徐於阮反。中，丁仲反。下注“不中”同。朝，直遙反。篇內同。
［疏］“《菀柳》三章，章六句”至“朝事”。○正義曰：經三章，毛、鄭雖有小異，皆以上二章次二句為暴虐，下二句及卒章下二句為刑罰不中。其上二章上二句及卒章上四句言王無美德，心無所至，言王者不可朝事之意，總三章之義也。
有菀者柳，不尚息焉。興也。菀，茂木也。箋雲：尚，庶幾也。有菀然枝葉茂盛之柳，行路之人，豈有不庶幾欲就之止息乎？興者，喻王有盛德，則天下皆庶幾原往朝焉。憂今不然。上帝甚蹈，無自暱焉。蹈，動。暱，近也。箋雲：蹈讀曰悼。上帝乎者，訴之也。今幽王暴虐，不可以朝事，甚使我心中悼病，是以不從而近之。釋己所以不朝之意。○蹈音悼，鄭作“悼”，病也。暱，女慄反，又女筆反，徐又乃吉反。
俾予靖之，後予極焉。靖，治。極，至也。箋雲：靖，謀。俾，使。極，誅也。假使我朝王，王留我，使我謀政事。王信讒，不察功考績，後反誅放我。是言王刑罰不中，不可朝事也。○俾，必爾反，本作卑，後皆同。極，毛如字，鄭音棘。
［疏］“有菀”至“極焉”。○毛以為，有菀然者枝葉茂盛之柳，行路之人見之，豈不庶幾就之而息止焉？誠欲就之而止息。以興有道德茂美之王，諸侯見之，豈不庶幾往之而朝事？今諸侯不往朝王，由無美德故也。諸侯既不朝王，又相戒曰：上帝之王甚變動，而其心不恆，刑罰妄作，汝諸侯無得自往親近之。若自往親近之，必將得罪。又恨王者不任己以事。言王之有事，若使我治之，於後則使我更至焉。今有事不使我治之，動輒加我以罪，我所以不欲朝王也。○鄭以上二句與毛同，言我不欲朝者，以王暴逆，故訴之於天。言上帝乎！今幽王行其暴虐，不可朝事，甚使人心中悼傷。我是以無得從而近之。由王為惡，故己不欲朝也。非直暴虐如是，刑罰不中。假我朝王，王留我，有政事使我謀之。王信讒，不察功考績，我雖無罪，於後必罪我而誅放焉。由此，我所以不往朝事之也。○箋“尚庶”至“不然”。○正義曰：《釋言》雲：“庶幾，尚也。”以心所念尚，即是庶幾，義相反覆也。以行人之慾息於茂蔭，似諸侯之顯朝於有德，故以茂喻盛德而原往焉。反陳古義以刺今，故言憂今不然。○傳“蹈，動。暱，近”。○正義曰：蹈者，踐履之名，可以蹈善，亦可以蹈惡，故為動。言王心無恆，數變動也，故王肅、孫毓述毛，皆以上帝為斥王矣。“暱，近”，《釋詁》文。毛於下章“瘵焉”，病也，言王者躁動無常，行多逆理，無得自往近之，則為王所病，與此互相接也。○箋“蹈讀”至“之意”。○正義曰：以上言庶幾朝之，下句言“無自暱焉”，是其蹈為惡之狀，故讀為悼。言使人心中悼病。若蹈履，則非惡之狀，故易傳也。言王無美德，下訴其不可朝事，於理為切，故以上帝為天而訴之也。序言王者不可朝事，故云“釋己所以不朝之意”。○傳“靖，治。極，至”。○正義曰：並《釋詁》文。此言王不可朝，而云使我治之，後我至焉，則毛意以為，恨王不使己治事，故後不至也。此恨王不任己事，則居以兇危，是又恨王使己。皆由王之無常，有事不任之，讒任即加罪，是不可朝事。○箋“靖謀”至“朝事”。○正義曰：“靖，謀。俾，使”，皆《釋詁》文。“極，誅”，《釋言》文。以序雲“刑罰不中”，卒章雲“居以兇矜”，反以類此，則極、邁皆罪事，故言“假使我朝王，王留我使謀政事，王信讒，反誅放我也”。以兇矜之文與此相類，故易傳也。
有菀者柳，不尚愒焉。愒，息也。○愒，欺例反，徐丘麗反。上帝甚蹈，無自瘵焉。瘵，病也。箋雲：“瘵，接也。”○瘵，側界反，鄭音際。
俾予靖之，後予邁焉。箋雲：邁，行也。行亦放也。《春秋傳》曰：“子將行之。”
［疏］箋“瘵，接”。○正義曰：毛依《釋詁》雲“瘵，病也”。鄭以上暱類之，讀為交際之際，故言接也。○箋“邁行”至“行之”。○正義曰：“邁，行”，《釋言》文。以罪而使之行於外，故言“行亦放也”。引傳曰“予將行之”者，昭元年《左傳》文。時鄭之大夫遊楚有罪，子產將放之。子大叔者，遊楚之宗。傳曰：“將行子南，子產諮於大叔。大叔曰：‘吉不能亢身，焉能亢宗？吉若獲戾，子將行之，何有於諸遊？’”是行為放之義，故引證之也。吉，大叔之名。子南，遊楚之子。
有鳥高飛，亦傅於天。彼人之心，於何其臻？箋雲：傅、臻皆至也。彼人，斥幽王也。鳥之高飛，極至於天耳。幽王之心，於何所至乎？言其轉側無常，人不知其所屆。○傅音附。
曷予靖之，居以兇矜？曷，害。矜，危也。箋雲：王何為使我謀之，隨而罪我、居我以兇危之地？謂四裔也。○裔，延世反。
［疏］“有鳥”至“兇矜”。○毛以為，鳥飛無定之物，人心有定之主，今鳥有所至，人心反無至，故以喻之。言有鳥高飛，謂其終無所至，亦至於天而止也。今彼人幽王之心，於何其所至乎？言其心轉側無常，人不知其所止，乃鳥之不如。由此不可朝事也。我若朝王，王使我治事，旋即罪我，故恨王雲：何由使我治之，尋復居處我以兇危之地也？使即罪之，是刑罰不中，不可朝事也。○鄭唯以“靖，謀”為異。餘同。○傳“曷，害”。○正義曰：傳雖曷為害，亦訓為何，故“害澣害否”皆為何也。○箋“王何”至“四裔”。○正義曰：以誅放類之，故知兇危是兇危之地，謂四方荒裔遠處，即九州之外也。文十八年《左傳》曰：“投諸四裔，以御螭魅。”是四裔之文，即羽山東裔，崇山南裔，三危西裔，幽州北裔，是也。九州之外而言幽州者，以州界甚遠，六服之外，仍有地屬之，故系而言焉。
《菀柳》三章，章六句。
