子游為武城宰、子游我們之前有介紹過，孔夫子的弟子十哲之一，以文學著稱。是孔夫子唯一一個南方的學生，是今天的江蘇人。
孔夫子曾經講過一句話。吾門有偃，吾道其南，言偃，字子游。說的就是子游，就是因為有了子游這位學生。孔夫子的道才可以到南方去傳播、子游為武城宰，子游去武城這個地方為宰的時候。武城，魯國的地名，宰就是這個地方長官，用現在的話理解就是這個地方的縣長，子游當時在武城這個地方的治理得很好，他遵照孔夫子的道，以禮樂教化於民，有一次孔子來到武城這個地方，看到的都是處處非常和諧的狀態。絃歌之聲，處處可聞，禮樂是不分家的，到處都可以看到很和諧的狀態，到處都可以看到人們在鼓弦鼓樂，孔夫子就很讚歎，講了一句話。割雞焉用牛刀。老百姓經常聽到這句話，殺雞焉用宰牛刀就是出自於這裡。
孔夫子在說什麼？說武城這個地方用禮樂來治理，殺雞焉用牛刀，大材小用了。同時也在說子游的才華，在這個地方為宰屈才了。這本是孔子很幽默的話。我們來感受一下這樣一個畫面，一位老師看到了一位學生，政績非常出色，講了一句殺雞焉用牛刀，這個時候子游非常恭敬，嚴肅，認真地回答。因為老師有教導。長官如果學習了禮樂，會有仁愛之心，更加容易管理。百姓如果學習了禮樂，會更容易接受教化，孔夫子聽到這句話呀，對身邊的隨行弟子說，子游所得對呀，我剛才不過是一句玩笑話，所以從這句話我們也能看出子游做事的風格和態度還是很嚴謹，很恭敬的，他是以文學所著稱的。
他非常認真的回答，因為老師有講到做領導的人如果學習了禮樂，會增加仁愛之心，更容易管理做下屬的，做下屬的如果學習了禮樂更容易接受教化看看這句話多麼的實用。在一個企業當中我們體會是不是這樣的道理？如果一個領導學習禮樂，學習聖賢文化內在有仁愛之心，是不是更好管理他人？如果做員工的學習禮樂，學習了聖賢文化，是不是更容易接受教化？再講一個家庭當中，做父母的，如果學習聖賢文化。是不是有仁愛之心？更容易管理和教化孩子？同樣孩子如果學習了聖賢文化，是不是更容易被感化？更容易被感動，更容易被教化。
子游在治理武城這個地方之所以如此和諧，就是因為無論處上位的人，處下位的人，大家都在學習禮樂，所以一片和諧，孔夫子也不禁讚歎子游確實非常有才華。接下來孔夫子問了一個非常重要的問題。
子曰：女得人焉爾乎。說你在這個地方得沒得到什麼樣的人才啊？為什麼說這句話很重要呢？尚賢。崇尚賢德之人，我們在任何一個地方做事情，都不是一個人能做成的。要看你到這個地方有沒有去覓得人才協助你一起做事情？所以孔夫子很關心這個問題，問以遊，你在這個地方有沒有找到什麼樣的人才啊？
你只有找到更好的人才，才可以讓你在這個地方做得更好。看看我們現在是不是一樣的道理？無論你想要做一個什麼樣的事情，你作為一個經理的崗位也好，作為一個公司的老闆也好，想要帶領好一個團隊也罷，如果你不尚賢，不懂得去尋找人才，靠你自己是做不成事情的。
那其實我們參加一個工作也是一樣的，如果身邊沒有賢德之人，我們也很難做好事情，沒有榜樣，不知道該向誰學習。我們交朋友不是一樣的嗎，同樣也要尚賢，近君子遠小人，我們只有接近有才華的人，接近賢德的人，才能讓我們自身變得更好。這個時候子游回答：有。曰：有澹臺滅明者，有這樣一個人叫作澹臺滅明，字子羽。為什麼說他是一個人才呢？說了兩件事情：
第一件事情：行不由徑，
第二件事情：非公事，未嘗至於偃之室也
我們先來講行不由徑，徑是小路，需要很小的步伐，往前走的這種小路。我們再來講那個時候的徑指的是什麼？在孔子那個時期都是井田制，就是田地呈井字狀，為什麼呢？因為這樣方便管理，最早的時候，井田制始於商朝，到了西周時期已經成熟。他把所有的田地化成井字，田地之外是大路。田地中間的部分那個分界線就叫做徑。也叫做田埂！那個地方是不允許走人，因為他本來不是路。是由土建起來的，但是如果走的人多了，容易塌，所以那個不叫路叫徑，是不能走的。但是到了孔夫子這個時代不同了。因為很多人為了方便開始走近路，所以從這個小徑走，而不走大路。
但是有一個人不這樣做，這個人就是澹臺滅明。他走路都是走正道，走大道，不是路的路，他一定不去走的。所以這裡體現出來一個君子之風範不會因為他是一個微小的事情，也不會因為別人都去做這樣的小路，而我也要去走。
那我們把它延伸出來，這個徑不是捷徑的意思，我們現在經常說，有的時候我們要走捷徑。這裡的徑指的本來不是路的路，我們延伸出來什麼意思呢？做人有君子風範的人一定走大道，一定走大路，不會為了達到自己的目的，走不是路的那些路。走那些斜徑，走那些偏門，內在有品質，有修養的君子，絕不會做這樣的事情，我堂堂正正走大道。
第二件事情：非公事未嘗至於室也，這裡的室，家也好，他自己辦公的地方也好，指的是子游私人的地方，自己比較隱秘的地方，或者說自己辦公的地方，只要是沒有公事的時候。他從來沒有來過。這個時候，我們可以看到這個人他是公私分明的，我們想象一下，這樣的畫面就一目瞭然了，子游到武城這個地方為宰的時候，剛一上任，是不是很多人就會開始走動啊？為什麼呢？拉關係套近乎啊。所以，公事私事都會來到這個地方來找子游，為什麼？都有自己的私慾，有自己的想法！
而澹臺滅明這個人沒有的。除非有公事，有公事的時候就公辦事，沒有公事的時候，我是不會因私事去找你的，所以從這件事情我們可以看到，他的為公為私，為什麼沒有那麼多私事，因為慾望少華。當慾望少的時候就沒有那麼多私事去勞煩他人。所以從這兩件事情我們來做一個總結！
首先這個人是走大道之人，公正。
第二點呢，這個人為公不為私，私慾很少。所以從這兩點就可以看到這個人內在的品德。內在的修養，故而子游說他是一個人才。我們再來看子游。正所謂仁者見仁，智者見智，他能看到澹臺滅明的君子之風範，因為子游本身就是一個有君子風範和品德的人，為什麼叫仁者見仁，智者見智了，你自己內在是有仁的，你才能看到他人的仁，你自己是有智慧的，你才能看到他人的智慧。
如果一個人是貪婪的慾望多的都是為私慾的，同樣你看到他人的也都是私慾，君子取人以德。所以子游看別人看的是他身上的品德和修養，當孔夫子問到子游這個地方有沒有什麼人才的時候？看看子游的回答，他沒有說哪個人的才藝更好，技能更好，能力更強，而是說的哪個人更有品德？更有修養，更有君子之風範，這個時候我們要思考，當我們自己具備什麼？我們就會以什麼取人。我們就會看到他人身上的什麼特點，我們就懂得著重培養他人什麼樣的品質。
舉個例子，我們學習了聖賢文化，我們學習了仁義禮智信，這個時候我們再去教育孩子的時候，是不是就有側重了？我們開始讓孩子有仁，讓孩子有愛，讓他懂得包容，讓他從小培養自己的德行，而不僅僅是關注她的學習成績，不僅僅看它有沒有學寫字？有沒有學畫畫？有沒有學彈琴？不只是在看他外在的技能，而注重內在品德的修養。
我們再舉例子，如果我們還是單身的朋友，當你懂得修身之道，當你學習了聖賢文化，那你這個時候的擇偶標準就會發生變化。以前只是看他長得好不好？家庭如何？工作怎樣？多大年齡了，而現在要看什麼？看他的內在，這個人有沒有修養？是不是一個正直的人？有沒有包容能力是否善良？你的標準開始變得不同，為什麼呢，因為你內在有品德的時候，你才能看到他人的品德。
同樣我們學習了聖賢的文化，我們在選擇員工的時候，我們可能看的就不光是他的能力，他的技能還要看這個人品性是否純良，這個人是否溫和，這個人是否厚重，這個人是否誠懇，這個人是不是有願意幫助他人之心？當我們內在有什麼樣的品行？是有什麼樣的德行，我們的愛好也會不相同，原來喜歡飲酒，可能現在喜歡喝茶。原來喜歡出去應酬，可能現在喜歡讀書，原來喜歡追劇，可能現在喜歡聽一聽聖賢的文化。
所以一個人內在有什麼，我們就會去選擇什麼？就會去觀察什麼，就會去學習什麼，這個時候我們內心是什麼樣子的？外在的世界是什麼樣子的？它是由我們自己內心呈現和折射出的。
在孔夫子問完子游沒有人才的時候？子游說澹臺滅明，這個時候孔夫子有一句感嘆，說吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽，我們曾經講過，孔夫子以言取人，對宰予是有所失的，有所偏頗，以貌取人，失之子羽，子羽就是澹臺滅明，因為曾經澹臺滅明去找過孔子，拜孔夫子為師。但是子羽長得像狄人，就是北狄，因為它長的不好，所以當時孔夫子會覺得這樣的人很難真正學好禮樂，學好文化，所以也教他一些，但是教完以後呢，並沒有把他留在身邊，讓他自己回去修行，這個時候子羽就回到了自己的家鄉。直到子游來到這個地方做長官，發現了子羽本來是一個人才，內在是有君子之風範的，故而孔子才感嘆是我以貌取人，失之子羽，對她這件事情我是有失的，後來子羽也跟隨在孔夫子的身邊刻苦學習，加強自己內在的修養，學有所成，南下楚國廣收門徒300，在當時也是非常有威望的學者、是孔門72聖賢之一。
這個時候我們再來延伸，我們經常生活當中所講的兩句話，不要以言取人，不要以貌取人，也是發生在孔夫子和學生之間的對話，和學生之間生活當中的事情，所以延伸出來的，到了今天，我們同樣講不要以貌取人，我們不要看一個人長得很好，難道他的內心就一定善良嗎？也不一定。所以，孔夫子說聽其言而觀其行，我們不光聽一個人去講什麼，我們也不光看一個人長成什麼樣子。所以我們還要去了解對方。
比如說在生活當中，我們覺得這個人長得好醜啊。可是接觸下來的時候，他的內心可能也很善良，可能他的內心很正直，甚至很有才華。當你接觸下來的時候，你再來看，似乎覺得這個人好像也沒有那麼醜了，你會發現我們對一個人的評價會有所改觀，是因為我們深入的瞭解了這個人，我們對他有了更深刻的印象，好像我們再看到的也只是他的外貌，而是他內在的才華。所以連孔夫子都講了以貌取人，失之子羽，所以我們也不要去以貌取人，還是要更多的去了解，更多的去看這個人內在是否有品德？內在是否有修養？內在是否良善？內在是否有才華？
