《彝族源流》裡用了很大篇幅記載了布祖慕剋剋第10代諾濮於、諾隴鄧、諾克博三兄弟的故事。為什麼《彝族源流》那麼重視這三兄弟？
原因有二：
1）《彝族源流》這本書由烏撒部撰寫，而烏撒部正是諾克博後裔開創的。
2）六祖分支以後，老五布祖慕剋剋一族居於君位，老六默祖慕齊齊一族居於師位，老三老四家居於臣位。
一、六祖分支
彝文古籍《確皮遮默》（六祖根源）中說：
“
遠祖希慕遮，三十一代後，遭洪水氾濫，只剩下篤慕。雲南洛尼山，他擇為居地，娶三君女為妻，生了六個子，六個六祖先，即此產生了。武祖慕雅節，乍祖慕雅考，糯祖慕雅熱，恆祖慕雅臥，布祖慕剋剋，默祖慕齊齊。篤慕之六子，威榮如天高，根深枝葉茂，如啟默根海大，似密默江漫濫，六祖裔繁衍，這樣住下了。
武乍二長房，居楚吐以南; 糯恆二次房，闢洛博以北; 布默二幼房，實益中央漫。三君主之女，乃六祖之母，蚩額伍吐是，慕雅節和慕雅考之母; 能額咪多是，慕雅熱和慕雅臥之母; 宜額咪哺是，慕剋剋和慕齊齊之母。
武擇朵妥（多同）地，即朵妥必布; 乍擇考托地，即考託考勒 (可道可樂) ; 糯擇俄姆地，即俄姆洪索; 恆返易蒙地，即易蒙佐姆; 布返妥卜地（嵩明尋甸），即妥卜恩博; 默擇知中地（會澤沾益），即知中戛勒。找六祖根源，就是這樣的
。”
六祖分支的時間約為公元前450年（從公元225年孔明南征遇到默家妥阿哲起，以25年每代推算）。
六祖分支圖
《赫章彝族詞典·策尼格則述》記載：
六祖分支後，德畢、德施、糯恆結成了三角親家。中部（諾濮）一代的十二君長列國，德畢為大，糯恆為仲，德施為么。大者稱君，仲者為臣，么者為師
。
按照這個記載，一開始居住在嵩明、尋甸、昆明一帶的布祖家族是黑彝君長。
《赫章彝族詞典·德布尼恆述》記載：
阿德畢、諾克博、諾隴鄧住洪魯地，治理升麻舉垓
。
升麻地名來自於嵩明藥靈山，升麻舉垓的核心地區即尋甸、嵩明、小哨一帶
。諾家是六祖分支後早期的霸主。因為阿德畢在宣威與濮人打過仗，一些研究者錯把升麻舉垓當成沾益、宣威一帶，這是不對的。《彝族源流》裡明確記載了布祖慕剋剋的第2代及第10代諾隴鄧三兄弟都是居住在升麻舉垓（叟麻舉垓）。
二、布默開親
《彝族源流》第二十卷烏撒源流：
（老五）慕剋剋（米克克）娶尼米祖之女米祖姆洪，生下克彼魯及克迫默，克彼魯因為威望有限，在升麻大地方只做了一代君長，（後遷滇西）首邑不是在中部，而是在啥靡格踏，租賦上給外族蒙格氏，習的是外族習俗。從慕剋剋到梯妥諾九代與天上尼阿餘聯姻。梯妥諾時，天上要求地上人類相互通婚，他於是娶了（老六）默氏家姑娘那咪錄，生了諾隴鄧、諾克博兩兄弟
。
大哥諾濮迂是另外的母親所生，二哥諾隴鄧是君長，三弟諾克博是大臣。他們是克迫默後裔。
按照彝族規矩，九代一分支，分支後即是外族，就可以開親。所以，布家第九代梯妥諾就娶了默家第十一代美女娜米鹿（那咪錄）。相當於第十一代侄孫女嫁了第九代的堂爺爺。
彝族九代可以開親的規矩是篤慕的爺爺武洛撮定下的，武洛撮與中原的孔子時代相近。九代開親這個規矩與今天的規定、及古代的中原相比，都顯得更加科學。今天的婚姻法規定五代內不可以結婚。中原古代，司馬懿老謀深算，其後裔建立晉朝，為防外族勢力，提倡近親結婚，結果出現了多位白痴皇帝。
六祖時，慕剋剋的兒子就是君長，其它幾個兄弟家卻是很多代後才混成君長的。比如老大武祖家，到第七代武額克時才成為君長，繼承武德本家基業，統治滇池流域。
慕剋剋（米克克）的長子一開始做君長，威望不足，最後遷往大理地區（啥靡格踏），後裔成為南詔的來源之一。
留在升麻舉垓（嵩明尋甸）的是慕剋剋次子克迫默一族，諾家三兄弟為克迫默第九代後裔。
三、妥濮恩博
妥濮恩博（妥卜恩博），《赫章彝族詞典》說其意思為
蒼松翠柏的獅山與龍潭
。
妥濮恩博（獅山龍潭）
因為諾克博後裔建立烏撒，故有研究者認為它們是威寧草海一帶。
我認為妥濮恩博是嵩明，因為諾克博最早在嵩明做諾隴鄧的大臣，兄弟不和才分的家，後裔去威寧是諾克博15代人以後的事。
嵩明藥靈山像黑虎，也像獅子，虎與獅遠看外形都類似。龍潭就是藥靈山南側的嘉麗澤，古代水域非常大。藥靈山與嘉麗澤就是“蒼松翠柏的獅山與龍潭”，威寧雖然有草海，但是，獅子山就沒有了。藥靈山從嘉麗澤看，就像2只頭部重疊的獅子。
史載：娜米鹿是六祖裡開親的第一位，所以辦得很隆重，史書裡也著重進行了記載。娜米鹿嫁到了妥濮恩博，她的兒子諾隴鄧為升麻舉垓君長，小兒子遷走後，她住在諾隴鄧家，也證明了妥濮恩博與升麻舉垓就是同一地區。
有了默家做舅舅，布家諾隴鄧及諾克博的勢力就更加強大了。
藥靈山又稱瑤玲山，位於嵩明小街鎮，小街鎮南側為嘉麗澤，東北側為瑤玲山，故小街鎮舊稱嘉玲鎮。當然，這個鎮名遠遠早於劉嘉玲，與劉嘉玲沒有關係。今天小街的幾條主幹道都以嘉玲命名。
布家譜系：一代米克克，二代克迫默，三代迫默鍾，四代鍾魯蒙，此時請濮部畢 摩畢索在多同米穀祭祀了三代先祖；五代魯蒙婁，六代婁阿德， 此時的君長是婁阿德，畢摩是婁布楚，又到篤婁俄維請武部畢摩畢餘在米克洛補祭祀三代祖先，不修建敬天祠，只是祭祀先祖。婁阿德有二子。一代阿德布楚，二代布楚那舍，三代那舍布補， 四代布補阿沓，因為盛名之下難符其實，怕難以自立，兄弟倆謙遜著舉部遷徙到皮能博紀，東邊的租賦，西面的稅糧都很重，做阿外惹部的外甥，把稅租交給阿外惹家。
續上面的譜：五代魯蒙婁，六代婁阿德，七代阿德畢，八代畢 梯妥，九代梯妥諾，十代諾隴鄧。
諾隴鄧三兄弟的時代約為公元前200年，中原秦漢之際。與劉邦、項羽同一時代。
祖祠
此時君長是諾隴鄧，大臣為諾克博，畢摩是莫洛佐，在洛補奪朵祭祀三代亡靈，諾氏在升麻妥畢才興起建祖祠，把祖靈迎請到祖祠中。用兩條肥壯的大牛作為建祠敬祖的犧牲，用金銀打造雄雞裝飾祖祠，銀房上蓋金瓦，銀屋頂安金窗，銀房子安金門，牆腳上包裹銅皮鐵皮，銅皮鐵皮上雕刻上玉龍玉花，串成簾子一般，修建出一座稀世的相祠。這就是在妥濮濮扎秋和恩博諾扎法所作的大事。
四、諾隴鄧
《彝族源流》稱，布氏（德布）九度強盛，擁有顯赫地位，諾隴鄧先強盛，諾克博後強盛。布氏強盛時，最強的首推諾隴鄧（慕剋剋10世孫），其次是阿德布（慕剋剋7世孫），所轄地方太平安寧，無災無害。
德布名稱來自於慕剋剋（又名慕阿克、米克克）第七世孫阿德布，後人名變成部名，德布氏族是古代彝族知名部落之一。古代貴州安順的播勒部、貴州威寧的烏撒部、雲南宣威的磨彌部、雲南尋甸的仁德部、雲南武定及祿勸的羅婺部以及雲南新平、峨山、石屏的部分彝族，均屬於德布的分支。嵩明漢化較早，三國後就逐步演變為漢族為主的壩子了。
在升麻舉垓諾隴鄧有九子，三子留滇，三子渡金沙江北上，三子入黔，為“四部魯歹”中的三部，魯歹即隴鄧的另一個記音詞。
隴鄧之長子住在升麻舉垓，分別叫隴鄧阿姆、隴鄧阿盂和隴鄧阿仇，住在上起額妥畢和啥靡妥畢，中至克妥畢，下迄振妥畢和升麻振妥畢一片地方，後來變成了外族，這就是隴鄧三長子的情況。
隴鄧的三次子，分別叫隴鄧阿谷、隴鄧阿過、隴鄧德勒，住在上至麻弄境，中至麻納境，下至俄洪境的地方。在超阻額汝之世建立了美好制度，大展美好宏圖，三家創立了基業。
《彝族源流·六祖君長世襲譜》（第15卷）載：“隴鄧妥一代，妥阿姆二代，姆阿吉三代，吉諾洪四代，洪妥車五代，妥車阿濮六代，濮畢德七代，舍阿武八代，乍莫德九代，莫德俄索十代．住勾篤俄略。畢（布）六度強盛。俄索阿租一代，阿租撮婁二代，撮婁拜勒三代．拜勒那恩四代，那恩阿姆五代，阿姆勒六代，勒拉卓七代，拉卓達八代，達阿氐九代，住畢待魯域，畢（布）七度強盛。”
九隴鄧之一的隴鄧妥經過與畢待魯的結合，最後融入了蒙確舍（也成為後期南詔的來源之一）。
因為諾隴鄧在升麻舉垓做君長時，布（畢）家非常強盛，所以很多彝文典籍裡，把嵩明尋甸一帶叫做
諾隴鄧地方
或者
隴鄧**
。諾隴鄧既是君長名，也是部落名，還是地名。
《夜郎悲歌》裡，夜郎國在諾隴鄧地方第四度強盛：
夜郎在隴鄧大革地第四度強盛
五、諾克博
諾克博和諾隴鄧兩弟兄曾在升麻大地方三番對天盟誓，要共同修建祖祠，一起作祭祀。這個須有很大財力，宴請大量族人，獲得非常高的威望。是夷人有實力的表現。
住在附近的（六祖老大）武家的武舉注備了強弓利箭，帶著獵人和獵犬，到妥濮侯尼去獵大鹿子，取刀殺鹿子時，刀尖扎到了一塊上好的銅料。武舉注回家將銅料鑄成了一個漂亮的銅鈴。
諾隴鄧兄弟辦祭祀時，去借了武舉注的銅鈴。頭天，兄長諾隴鄧佩帶在身上，大模大樣地四處遊逛。次日，兄弟諾克博也去借來系在青馬頭上，大模大樣地四處遊逛。銅鈴的聲音響亮且清脆悅耳，在妥濮侯尼，克博歇腳時卸鞍不卸鈴，當青馬去飲水時，銅鈴掉進了塘中，克博打撈了十二天都撈不出銅鈴。
諾克博把銅鈴弄掉水中
有人仿照古賢的語氣大聲對他說：你不用再撈了，銅鈴已被龍攝去，從此你那刻薄的兄長隴鄧將與你官司不斷，武舉注更不肯善罷甘休。
克博先用豬羊賠賠不清，再用牛馬賠還是賠不清，鈴主逼著要賠九祚九圍粗的戈矛，逼著賠月亮、賠九片神樹林。諾克博無奈，只得獻祭上告，求天神婁諾魯趣烏照顧，在爭訟時得到天神幫助，賜給清醒的頭腦和高昂的鬥志。
諾克博搜取了各種神樹和各種好祭牲獻給隴鄧，然而隴鄧卻不接受。諾克博又振作雄威，帶領大隊的人馬到啥靡踏格去擄掠武家的牛馬，將這些戰利品都獻給隴鄧，隴鄧兄長仍不接受。
後來的一天，遇到大哥諾濮迂，他告訴諾克博說：你二哥勢力大了，自然要排擠我們倆，不如分家吧。
於是決定分家。諾隴鄧點了輸畢孜、輸雅畢、輸朵倫三件傳家寶，諾克博也有旅阿待、那博納、啟阿尼三件，諾濮迂點了麻漏陀一件。分家這天，克博把諾魯尼分的三件寶，全都扔在隴鄧面前給他了。還有十撮＂叟麻＂（草藥升麻），十一＂闊魯達”等神牌，十二條叟麻十一條埋入土中，單留下一條和分得的所有家業都給了隴鄧。 隴鄧仍不接受，仍然聚訟紛紜，十分刻薄。
武舉注也是不罷休，諾克博再無立足之處，只有另立門戶，自求富貴。為了樹立起富貴的威風和志氣，克博起心遷徙他鄉，他的狗拴在妥濮野外，雞棲在恩博山上，鍾懸掛在松樹梢，從此遷出故地，另立爐灶。
因為疼愛幼子，母親那咪錄到妥濮恩博去勸阻克博說：“不要遷走吧，克博，常言說道：在多同米穀天空，日月是天的耳日；在高山原野，嫩草是羊的糧食；在彝家地方，幼子是父母的命根。我生之時同隴鄧住，死後卻是你克博神龕上的祖靈。你遷走了，我就像青草樣枯死了。百年歸天時，隴鄧的祭場再大，你卻要從 遙遠的地方來奔喪；隴鄧的風暖和，克博你卻要受霜露之寒；隴鄧能夠頂著天，克博也應有力量；你卻要遷去了！“
母親勸阻不住克博，就取一把松枝為克博祝福：“松樹常青青幽幽，克博也像松樹一樣常青。”
又取一口淨水為克博祝福：“大江水長流，克博子孫如水長流；即使大江枯竭了，克博的家業永遠昌盛！”
再取一塊土為克博祝福：“大地寬闊，克博的福祿寬闊無邊。東方出玉穗， 祝克博發展；西方掛珠簾，祝克博繁榮！”
武舉注的兵馬密密麻麻的像牧犬咬住綿羊一般追蹤而來，諾克博以松樹為屏障嚴守陣地，衝殺出去，回來又鎖住陣地。諾克博只覺得鬥志與威風都煙消雲散了。過了不大一會兒，如—團火光跟上了克博，他的聲威全都恢復了。沒有聲威和鬥志驅逐不了武舉注。於是克博召喚上等精銳對付武家的劣兵，打了勝仗，取得勝利。在戰爭中，聲威、士氣和鬥志都要給予重視。勝利後，克博根據戰績論功行賞，血祭戰場和陣地上的亡靈，祭遍了陣亡之將士。又向列也米妥卓天神虔誠地祈求長久的富貴，希望後代繼承下繁榮昌盛，永遠傳下去。
從投澈芍嘎遷到古嘎直吉，遭遇到武氏三豪強逞威風。與武氏三強打了三仗才立穩腳跟。又到肯姆洪所向老奴乍鬥吉苦求教，從古嘎直古遷到古嘎棟熱。又在此遭遇迫紀氏三個雄強的頭領，諾克博先與他們講好話求和，不能講和後再和他們交戰，迫紀氏的三個頭領都被征服， 被收為下屬的頭目。
克博即將出頭了，將來根底大而且高，神奇的管山紫象見克博去勘察駐地，就認克博為主子，幫助克博。從此以後，克博的地盤從一塊發展到十塊，十塊到百塊，百塊到於塊，千塊到萬塊。 種下的種子都開花，播種的糧食都成熟，撒下的穀物會低頭成熟，樣樣作物獲豐收，像滿天繁星亮閃閃。給先君恆仇訶（竇仇訶）獻祭一隻羊，給皮耐獻一頭豬，給農神施阿武獻一把青穗，給牧神額仁。
也有記載說：克博氏被其兄隴鄧氏從妥濮歐博驅逐，四處流浪，至洛武博所（今雲南陸良、羅坪、師宗一帶），克博氏先租借洛武博所三部武氏（“六祖”長房支系，即武輸之子洛武亙、洛武谷、洛武注）地，勢力壯大後，向三部武氏發動進攻，或驅趕，或征服、役使三部屬民，“先發動進攻，後作吐差遣。”將收容的武氏殘餘及屬民稱之為“吐。”克博生12代維遮，維遮生五子，稱“五支維遮，”布氏13世維遮的長子維遮阿買傳18代至默鄧，默鄧生兩子葛餘和阿仁，葛餘為磨彌、烏撒、羅婺祖；阿仁為播勒祖。阿仁支移往黔中地區。葛餘傳23代至陡阿姆，陡阿姆生兩子，長子姆阿餘為磨彌、羅婺祖；次子姆默遮為烏撒祖。姆默遮之子名默遮烏撒，烏撒部名即從默遮烏撒而來。
還有一說，糯克博被其兄隴鄧從妥濮歐博驅逐，四處流浪，至洛武博所（今雲南陸良、羅平、師宗一帶）發展壯大，後建立祿臥國。祿臥國似乎開始臣屬於夜郎，後又統領夜郎，所以有記載克傅為夜郎國君。克博生第十二代五支維遮。
諾克博後裔分佈
諾克博後世是烏撒的主要來源，諾克博族人發展到了武定、祿勸、沾益、宣威、新平、峨山、石屏、威寧等地。
六、
諾濮於
諾氏三子，長子是諾濮迂，次子是諾隴鄧，幼子是諾克博。關於諾濮於，有的說是梯妥諾的長房所生，與諾隴鄧、諾克博為同父異母兄弟。也有的說他們三兄弟為親兄弟。
《彝族源流》記載：無論早期三兄弟在妥濮恩博，還是後期在諾濮迂自己的邑落，諾氏諸子兄弟均不和。在升麻舉垓時，諾隴鄧、諾克博兄弟倆因為稅源問題，搶佔了大哥諾濮迂的一些地盤。
長子諾濮迂不甘與嫡親為伍，遷到了穩穩芍口地方。住了一段時間感覺不太滿意，諾濮迂決定遷到北部去，住到洪魯打畢地方。一代諾濮迂，二代濮迂孟。三代孟阿布，四代布通採，五代採維維，六代維維阿德，七代阿德葛。北部的阿德葛，世代為阿立部和葛部的大君長，曾一度聞名於世。在則堵法嘎，雕像多如雲。改習外族習俗，由昆明族變成了濮人。
據說三兄弟的老大諾濮迂後裔遷出升麻（嵩明、尋甸、小哨）後，與六祖乍部在貴州結合，史稱乍葛，有專家說這是牂牁的來源，牂牁就是乍葛的諧音。
《管子·小匡》史載：“桓公曰，餘乘車之會九，兵車之會三，九合諸侯，一匡天下。……南至吳、越、巴、牂牁、辰、不庾、雕題、黑齒、荊夷之國、莫違寡人之命。”這事發生在齊桓公35年（公元前651），已經有牂牁地名。而六祖分支卻是公元前450年左右的事，諾濮於約公元前200年左右人物。
牂牁早於乍祖及諾濮於。
諾濮於部落最終形成了葛濮。葛濮以編制竹器為業。葛濮除了祿勸、武定外，在貴州、滇東也有大量分佈。至於編制竹器的手工藝者，嵩明小街從古至今都有很多人以此為業，還運到官渡、尋甸、馬龍去趕集。嵩明的竹林還是比較多的。
西南彝語有很多方言，其中滇東北次方言又可以分為黑彝土語、甘彝土語、紅彝土語、葛濮土語、昆安土語。
葛濮語分佈區
葛濮土語：主要分佈在雲南省的尋甸、嵩明、會澤（東川）、祿勸、武定、滬西、彌勒縣、師宗、羅平。反映出諾濮於後裔的分別情況。
七、羅婺部
話說當年諾克博一族從升麻舉垓遷出，經歷一波三折。
越過彌雅確洪，找到俄波地方，在此插一面旗幟在山頂上，看得見平地和山野。把旗幟套在竹竿上，殺雞占卦得吉卦，在羅婺博所牽出大牛來殺，租種大片土地。此地土壤肥沃，深谷的草長得長，路邊落下的谷種長大也抽穗。而這個 地方的主人卻較愚昧，把二軍駐紮在原野上，帶兵慕灌多如星辰，荒山坡上有散兵遊勇，都像餓狐狸似的到處亂跑。這些都為克博所得，整頓一新。他要不動干戈就能開拓基業，不加兵戎也贏得土地，於是在羅婺地方居住了來。土地的主人莫斯穎問諾克博：“你是糯部遷徙還是侯部遷徙？若屬於糯部，糯地在俄姆， 若屬於侯部，侯部在易蒙，你到那裡去住！你是武部遷徙還是乍部遷徙？乍部之地在可道，武部之地在多同，你到那裡去住！你是畢部遷徙還是默部遷徙？若是畢部的，畢部之地在妥濮，若是默部的，默部之地在妥吐，你到那裡去住！“
諾克博說：“我不是武部遷徙，也不是乍部遷徙，既非糯部遷徙，也非侯部遷徙，也不是畢部遷徙，也不是默部遷徙。我是畢部後裔。你已有成就，肯定要用人，也需要朋友，你把你的一段地賣給我如何！“
谷家的莫斯穎說：＂賣地可以，地有多寬金銀擺滿多寬，賣地要成圈的牛羊才買得到。”
因為嫌克博的錢少不肯賣地給他；嫌克博的羊瘦而且小，不肯賣土地給他。克博下定了決心，僅一早一晚就借來鉅債，要把羅婺舉苦楚、妥洪恆皮熱全部買下。谷家的莫斯穎卻反悔了，說：＂賣羅婺不賣舉苦楚，賣妥洪不賣恆皮熱！“
諾克博說：“你不準反悔，一旦反悔怕你性命難保！”
於是諾克博在羅婺博所殺牛誓師，發兵攻打羅婺谷，把谷斯穎逐出了他的地盤。 又攻打古焚武，把古焚武逐過了江。再攻打妥洛卓氏，把妥洛卓逐出杜熱地方。透過戰爭，把羅婺三姓人征服後，收為差役，要他們交租上稅。在羅婺博所，克博又殺牛設官，祭祀蒼天大地。在楚糾博嘎殺牛，樹立起威望。
諾克博的壽緣很長，活了一百二十歲才逝世，英名永垂人間。後裔為他在妥尼甸體舉行祭祀亡靈大典。同時祭獻富貴的高天大地，規格非常高，排場非同尋常。
舊時羅婺部鳳氏土司的遺裔，今祿勸縣撒營盤舊城村彝族常氏家珍藏了近百年的彝文手抄本《常氏家譜》一本，記載布支系始祖慕剋剋至常氏共傳６９代：１）慕剋剋；２）克普矛；３）普矛照；４）照羅莫；５）羅莫婁；６）婁阿德；７）阿德布；８）布朵吐；９）朵吐努；１０）努且保（
諾克博
）；
１１）且保俄著；１２）俄著阿矛；１３）阿矛祿夥；１４）祿夥阿夫；１５）阿夫升松；１６）升松道；１７）道熬德；１８）熬德古伊；１９）古伊阿微；２０）阿微莫德；２１）莫德代；２２）代阿木；２３）阿木額尼；２４）額尼阿底；２５）阿底阿創；２６）阿創阿我；２７）阿我根祖；２８）根祖羅洪；２９）羅洪比普；３０）比普阿自；
３１）阿自阿勒；３２）阿勒阿達；３３）阿達補尹；３４）補尹阿萬；３５）阿萬阿囉；３６）阿囉阿慈；３７）阿慈阿方；３８）阿方納根；３９）納根竹子；４０）竹子阿助；４１）阿助阿探；４２）阿探阿詩；４３）阿詩篤斯；４４）篤斯矣陶；４５）矣陶普曲；４６）普曲魯格；４７）魯格阿維；４８）阿維阿俄；４９）阿俄矣襪；５０）矣襪普；５１）普矣根；５２）矣根巧；５３）巧期則；５４）期則阿保；５５）阿保阿慈；５６）阿慈魯積；５７）魯積海積；５８）海積矣補；５９）矣補基登；６０）基登麻咪；６１）麻咪普賽；６２）普賽阿互；６３）阿互矣弄；６４）矣弄矣振；６５）矣振阿耄；６６）阿耄裡搏；６７）裡搏阿德；６８）阿德魯基；６９）魯基魯苴。
《常氏家譜》結尾部分說，原書抄錄於清乾隆乙亥年（二十年，公元１７５５年）十二月。
公元12世紀，大理國段興智舉阿而為羅婺部長，“以烏蠻阿歷併吞（和曲州）諸蠻聚落30餘處，分兄弟子侄治之，皆隸屬羅婺部”，曾一度“雄冠三十七部”。公元1255年，忽必烈南征雲南，阿而曾孫矣格率部歸順，被授羅婺萬戶候，轄祿勸、元謀、武定和四川會理的一部分地區。1271年後，元朝改羅婺部為北路土官總管，轄區擴大到貴州普安。到了元朝7年，羅婺土官升雲南中書行省參政。
武定羅婺部“鳳氏且兼制全滇，勢愈大”。
洪武15年（1382年）羅婺部女土司商勝深明大義，自運糧米千石，到昆明金馬山，搭青棚數里，殺畜獻歌，犒勞明軍，授商勝中順大夫。武定居民府土官知府，賞賜世襲之誥命。
弘治三年（1490年），明孝宗朱佑樘賜阿英鳳姓，羅婺部彝族鳳姓自此始。朱孝宗又晉升阿英為中憲 大夫，贈其母索則妻索國為恭人。
弘治十一年（1498年），雲南布政司右參政，持授“精忠報國”金帶一條。
公元1567年，明朝廷正式派別流官，設立武定府。
八、烏撒部
史稱暴蠻的烏撒部由諾克博後裔默哲俄索建立。
在彝文典籍《西南彝志》、《彝族源流》、《彝族創世志》、《烏撒源流》等中有記載：篤慕——慕剋剋——克柏默——柏默卓——卓魯莫——魯莫婁——婁阿德——阿德布——布梯妥——梯妥諾——
諾克博
——克博維遮——維遮阿默——阿默魯宏——魯宏甫——甫喜所——喜所朵——朵默歹——默歹葛以——葛以阿局——阿局抹迭——抹迭德——德阿姆——姆默哲——默哲俄索（25代）始定居在威寧。
俄索又譯為烏撒
。俄索後世父子連名譜如下：
麥哲俄索——俄索羿——羿孟德——格阿泰——泰阿蒙——蒙阿啟——啟阿哲——哲濮駑——濮駑艮——艮阿社——社阿德——德阿杓——杓阿韋——韋阿府——府阿苴——苴阿遮——阿遮阿撈——阿撈阿施——阿施畢由——畢由畢朵——畢朵篤由——篤內納周——納周德撲——撲阿德——阿德阿古——阿古撲格——撲格魯贈——魯贈舉作——舉作普麗——普麗哪措——哪措阿偌——阿偌蓬婁——蓬婁魯費——魯費諾哲——諾哲魯橋——魯橋畢妥——畢妥克博——克博撲谷——撲谷篤畢——篤畢魯作——魯作阿克——阿克諾準——諾準魯勺——魯勺諾舉——諾舉魯寶——魯寶魯谷——魯谷魯德。
（共47代，有的版本為50代。）至明末清初因絕嗣而終結，烏撒部併入親戚默祖後裔的水西部（奢香夫人一族）。
烏撒安氏家族遺傳標記為 N-MF218867，共祖時間為 1840 年前。據23魔方祖源資料庫顯示，N-FT316313型別主要分佈於雲貴兩地，屬於該型別的群體中，彝族佔62。07%，而且近乎一半的人口集中在貴州威寧彝族回族苗族自治縣。烏撒彝語稱“俄索”，是六祖老五慕剋剋（布部）的第25世孫默哲俄索所建，治地在沾益，從故地遷入烏撒境，經多方輾轉，到俄索的第11代孫時進入魯烘那婁（今鹽倉），用武力驅趕洛武谷、洛武格，洛武杼三家，發展成為俄索（烏撒）王國，國號稱“紀俄勾”。
清康熙三年（公元1664年），烏撒乏嗣，其地被水西安坤（老六默祖後裔）兼併，安坤使其子安重聖、安崇乾入據，同年11月，吳三桂攻打水西、烏撒，安坤被擒殺，1666年2月，安重聖、安重乾被捕誅，其母常氏、妻隴氏，續統部眾抗吳，亦被吳三桂之子吳應畸、曲靖鎮總兵王輔朝領兵追至赫章可樂執而誅之。後來，吳三桂叛清，安坤妾祿氏避居烏撒境所生遺腹子安勝祖，助清平吳有功，受任威寧府。後清廷恢復“水西宣慰司”，安勝祖離威寧返回水西任宣慰使，至此，烏撒王國、土司政權不復存在。
周朝王室也是N系（黃種人、新亞洲人，不是華夏的O系。但是伴隨O一起發展到東亞的。），中原記載“文王事昆夷”，其實，周族與昆明族早期也是“一個村”的。一族東進逐鹿中原，一族南遷雄霸西南。宋代契丹王族父系基因也是N系。N系基因在北極圈比較多，中國人的遠房親戚北歐芬蘭人中N系比例高達60%。
九、巨阿泰
巨阿泰（巨阿太）是慕剋剋７世孫阿德布的後裔。今雲南昆明一帶是當時巨阿泰宗族的活動中心。除巨阿泰宗族外，還有克博和默遮兩個宗族住於此。昆明是彝文典籍裡的多同，諾克博的母親曾經勸克博不要出去創業，留多同就可以。
巨阿泰在《夜郎悲歌》裡屬於夜郎下屬部落。夜郎國多同米時代，強盛中心在多同米穀（昆明及滇池以東）。
十、山東沿海的小云南
“試問祖先在何處，路人皆指小云南”。這是現在山東、河北、遼寧、吉林、黑龍江、內蒙古很多漢族中普遍流行的說法，尤其在山東的膠東半島，這種說法更是眾口一詞。
明清以來，山東沿海出現了很多叫“小云南”的村子。據臺灣著名作家李敖考證，現在所說的“小云南”，其實就是明初雲南周邊地區，包括現在四川和貴州的一部分，它們在歷史上屬於雲南的南詔、大理地方政權管轄。
《李敖自傳》中稱，其“祖宗是明太祖洪武年間自小云南烏撒衛（今貴州威寧）遷至山東濰縣。”清代曾任登州府教授的山東即墨人張希賢著《烏撒考》雲：“烏撒偕畢節、芒部、鎮雄、烏蒙諸地，俚稱小云南”，這些地方現在有些屬於雲南管轄，有些屬於貴州，但都是元朝時期屬於雲南行省的管轄範圍。
這些小云南的後裔，很多是明代從中原移居雲南的屯兵軍戶，也有一些是西南夷後裔。因為在山東等地，也發現部分小云南死後用火燒屍，拾骨以瓦罐埋入地下。這些習俗與中原人有異。
十一、夷俗仁
《說文解字》中：“夷俗仁，仁者壽。”
西南夷的諾濮於、諾隴鄧、諾克博王族三兄弟為了爭奪勢力，相互競爭，最後，大哥、三弟遠走他鄉去創業。但三家後裔均得繁榮，源遠流長。
如果放在中原地區，王族的兄弟之間那可是你死我活的關係：曹丕害死兄弟，楊廣殺兄，李世民殺兄滅弟，趙匡胤被弟弟所殺，朱元璋的孫子被親叔叔追殺等等，這樣的事不勝列舉。
古代的中原地區比邊疆民族地區更先進，但也更殘酷。比如人殉制度，據現代考古發掘發現，從公元前4000多年前的大汶口文化時期就有人殉，其後的龍山文化、齊家文化、二里頭文化皆發現人殉。
考古學家在安陽殷墟商王陵墓區發現一座大墓，在槨的頂部和四周便發現了成批的殉葬奴隸，整座大墓共發現殉葬奴隸三百六十多人，而其中大多數都是不滿二十歲的青少年，甚至有大量幼童。
《史記·秦本紀》的記載，秦武公去世之後，“初以人從死，從死者六十六人”，而稱霸西戎的秦穆公殉葬者更多，“三十九年，繆（穆）公卒，葬雍，從死者百七十七人。秦之良臣子車氏三人名曰奄息、仲行、針虎亦在從死之中。”
直到明代，朱元璋去世，以46名嬪妃殉葬。清代滿人還流行著“夫死婦殉”的制度，真的很殘酷。
反觀西南夷地區，古代基本上都沒有什麼帝王大墓。連南詔、大理那樣的大國君王，也沒有留下什麼墓葬。更不要說殉葬。因為古夷人的世界觀與中原人還是有差異，中原人崇拜君權，西南夷崇拜神權。西南夷人認為去世就是與祖先團聚去了，自家的事，何須帶外人去。很多夷人都是焚屍埋骨，一了百了。
據說，雲南省考古至今，古代人殉現象僅發現一例，在昆明呈貢。相比中原地區，落後中也透著某種文明。
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