紅林悟道《韓非子-八說》 第二十四章 治道

紅林悟道《韓非子-八說》 第二十四章 治道

紅林悟道《韓非子-八說》上一章韓非子借用“衡石”本質來告訴世人不可事之，意思是不要去打公理公器的主意。衡器與量器是用來測量事物的，它們測量的功能與本質是大家的共識，才能成為公器，如果為了一己私力而故意去改變“衡石”的本質，那就是觸犯了公理。

“不事衡石”，並不是人廉潔而遠利，而是知道公理不可違，公器不可犯，這是社會共識。有了社會共識，一切建立在共識之上的制度與思想就成了有道德約束力的規範，進而形成法規。國法，就是公器，不容侵犯。韓非子“不事衡石”之論，旨在說明國家律法的社會地位與本質，及其社會價值與作用。

我們曾說過，國家律法一是明確人的地位，二是明確人與人、人與物、人與事的關係，三是規範人的行為。國家律法首管君主，次管朝臣，三管民眾。國家律法就是社會共識，是君主意志與國家發展戰略的集中體現，是不容侵犯的。法律如衡石一般，不以人的意志而改變，不因人的特性而有多少與輕重之別。這也就是我們常說的法律面前人人平等，無差別立法執法是社會公平公正的表現。

韓非子提倡“譭譽如一”，也就是賞罰要始終如一，不偏不倚。“如一”是所有公器的特質，它不會因為外界因素的改變與影響而發生變化，總是以不變應萬變。只有這樣才能保持社會“共識”的地位，也只有這樣才能獲得社會的信任，也只有這樣才能發揮它應有的價值與作用。一旦，公器失去了“如一”的特性，就會變為私器，公眾將不再相信。我們為什麼要不斷地進行學習教育活動，加強廉政建設，就是要強化“公器”的“如一”性。

韓非子用“不事衡石”之論來說明律法的本質與品質，轉而就說到了治國與治吏，他認為“明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私利，貨賂不行，是境內之事盡如衡石也。”意思是：明君的國家，官員不敢違反法禁，吏屬不敢謀取私利，人們不用財物進行賄賂活動，這樣，國內的事務就會都像衡器、量器一樣公正無私了。

韓非子為我們展示了一個公正無私的“明主之國”。在這裡我們要強調一點，韓非子用了“不敢”二字，此兩字用得很是到位，既包容了人的特性，也說清了律法的作用。韓非子沒有說“官不違法，吏不私利”，而是說不敢犯法不敢徇私，就是要讓官吏不敢腐，不能腐，不想腐。“不敢”說明對律法有敬畏之心，凡是有敬畏之心，就有底線思維，凡是腐敗，必無敬畏，底線已破。

真是佩服韓非子，二千多年前就為今天的反腐設定了目標，也為各級敲響了警鐘，劃清了底線。“不敢”二字，足以震撼心靈，國法明懸頭頂，怎麼還敢違法亂紀。韓非子的邏輯性很強，官吏不敢，行賂不行。雞蛋沒有縫，就不會變質，自然蒼蠅也就不會“盯”上。

對於違法徇私的官吏，韓非子的態度很明確，“此其臣有奸者必知，知者必誅。”意思是：這樣，大臣中幹壞事的就一定會被察覺，察覺了的就一定給予懲罰。這是君主的職責所在，治國先治吏，官吏清明，國家才會清廉。但，問題是自然與社會的包容性與辯證法決定了貪腐與清廉雖不能兩立，但是可以同時而在，這也為國家律法的存在提供了客觀的必要性。

韓非子藉此話題，提出了治國治吏的根本，他說“是以有道之主，不求清潔之吏，而務必知之術也。”意思是：所以懂得法治的君主，不尋求廉潔的官吏，而致力於一定能察覺臣下奸邪行為的方法。這是韓非子“通權”思想的體現，君主要施行依法治國，就必須要明白沒有貪腐的社會是不存在，沒有貪腐官吏的國家是不存在的，只有承認了這一點，才是真正懂得法治的君主。一味的苛求毫無貪腐，這是不可能的事，是既不懂“道”，也是無“德”的表現，做為君主只能窮其可能做到“有奸必知，知者必誅”。

【明主之國，官不敢枉法，吏不敢為私利，貨賂不行，是境內之事盡如衡石也。此其臣有奸者必知，知者必誅。是以有道之主，不求清潔之吏，而務必知之術也。】

有道才有德，太極圖告訴我們世界就是陰陽統一體，沒有純白的世界，也沒有純黑的世界。有道者，承認黑白的辯證存在，認可黑白的對立統一，也更清楚“懲惡揚善，知奸必誅”的必要性。

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