紅林悟道《韓非子-八說》 第二十五章以愛持國

紅林悟道《韓非子-八說》 第二十五章以愛持國

紅林悟道《韓非子-八說》上一章韓非子告訴我們什麼是真正的管理之道：不求清潔之吏，而務必知之術。不苛求官吏的清廉，但必須致力於察奸的方法。人性是脆弱的，經不起考驗，我們不能苛求官吏清修頓悟，自覺遵紀守法，那只是一廂情願，不符合社會實情與普遍人性。我們只能健全國法，加強監督監察體系，用法規來築起清廉的堤壩，防止腐敗與違法亂紀。

自然與人類社會的包容性，決定了人與人性的多樣性。我們本身認知的侷限性，決定了我們無法直接全面而真實的確定一個人，我們只能透過以往的記錄與具體的事件來認知一個人，這就是韓非子為什麼“不求清潔之吏”的原因，因為我們無法時時刻刻去確定一個人，只能依靠“必知之術”來監督監察一個。

《大戴禮記·子張問入官篇》中說：“水至清則無魚，人至察則無徒。”意思是水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴了，就沒有夥伴。這是最為常用的解釋，其實，作者是想告訴我們人類社會本身的包容性，造就了“水不至清”的現實社會，這是客觀實事。水至清的社會本身不存在，如果存在也無法讓人適應，因為人及人性本不至清。科幻電影《駭客帝國》中第一代“母體”被設計成一個沒有痛苦的完美世界，但人類無法適應，大批大批地死去。這就是水至清無魚的形象展示。

當然，我們承認沒有“水至清”的社會，並不代表我們不去治理汙染。水不至清，這是自然與人類社會包容性所產生的先天之象，但汙染卻是人為的後天之為，必須要治理。天然的不至清的水能喝，但遭到汙染的水不能喝。韓非子“不求清潔之吏，而務必知之術”的主之有道的思想為君主治國治吏講明瞭道理，指明瞭方向，同樣，也適用於對企業的管理。

韓非子講完君主的治吏之道後，接著講治國之道。他先舉了一個慈母之例“慈母之於弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫。”意思是：慈母對於幼子的愛是任何其他的愛都無法超過的。但是孩子有不良行為，就得讓他受到老師的管教；有了重病，就得讓他就醫治療。

韓非子先將母愛確定為世間的至愛，說明其有很大的力量與作用，這為後面的結論做了鋪墊。之後韓非子講孩子不聽話要讓老師管教，孩子生了病要去看醫生，這是常理。但，現實是“慈母多敗兒”。韓非子接著說“不隨師則陷於刑，不事醫則疑於死。”意思是：不受老師管教，就會犯法受刑：不就醫治療，就會臨近死亡。如果母親溺愛孩子，怕孩子受委屈吃苦，不讓孩子受老師的管教，就像生病怕痛不就醫一樣，結果就是犯法受刑。

對於母親的溺愛，韓非子認為“慈母雖愛，無益於振刑救死，則存子者非愛也。”意思是：這就是說，慈母對兒子雖有深愛，但她的愛並不能把孩子從刑罰和疾病中拯救出來。據此可知，讓孩子得以生存下來的，並不是母親的愛，而是老師的管教。言下之意，一個人能否在社會上生存下去，不是靠山有多大，而是要依靠自己的努力與遵守法規的品德。

韓非子藉此擴充套件到君臣關係與治國之道，他說“子母之性，愛也；臣主之權，策也。母不能以愛存家，君安能以愛持國？”意思是：母子之間的天性，是愛；君臣之間的權力關係，是近利遠害。母親尚且不能用愛來保全家庭，君主怎能用愛來維護國家呢？母親溺愛孩子，孩子就會犯法受刑，如果君主依靠仁愛治國，國家能得到維護嗎？顯然不能。韓非子在此批判了儒家的仁愛治國論，藉此證明依法治國是正確的。

【慈母之於弱子也，愛不可為前。然而弱子有僻行，使之隨師；有惡病，使之事醫。不隨師則陷於刑，不事醫則疑於死。慈母雖愛，無益於振刑救死，則存子者非愛也。子母之性，愛也；臣主之權，策也。母不能以愛存家，君安能以愛持國？】

如此貼切而真實的比喻，如此震撼而有力的反問，君主你還要仁愛治國嗎，你還要堅持人治嗎？國家和人一樣，有了病就要治病，打針吃藥也罷，還是刮骨袪毒也罷，總之要忍一時之痛換得健康之身，如果一時之痛都忍不了，結果自然是“不事醫則疑於死。”

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