春秋戰國社會處於大變革大動盪時期，各諸侯國為富國強兵，招賢納士。經濟上，鐵器牛耕推廣，生產力提高，社會經濟發展，提供物質條件。在科技上，天文學，醫學等科技取得較大進步。在文化上，私學興起，形成許多學者和思想流派。這是百家爭鳴形成的原因，諸子百家的學說在政治思想文化領域對後世影響深遠。
可以說，在百家爭鳴的東周時代，各學派之間相互抨擊針對的情況屢見不鮮。例如《韓非子》中提到的“三世說”，顯然，是一種針對儒家思想而進行的論述。
所謂“三世”，就是夏商周三朝。傳統的儒家思想認為，三代禮制一脈相承，並未出現太大的變化。所以世襲才是歷史發展的趨勢，後代應繼承前代之禮法。
韓非子認為，歷史的發展是在不斷的變化中完成的，不論是人民的生存背景還是社會生產的條件，以及社會面臨的問題，都會隨著時間而出現根本性變革。
上古時代，人類生存所面臨的最嚴峻的問題，就是如何活下來，避免毒蛇猛獸的危害，獲取不會讓人體生病的健康食物。
到了中古之世（相對於韓非子所處時代而言），人類所面臨的主要生存問題是如何在洪澇災害之中保全生命，保全收成。
近古之世，人們要面臨的生存問題就比較複雜了，政治直接影響到每個人的生活。
堯、舜、禹、成湯、周文王、周武王這些先賢，在上古、中古、近古三個時期所做出的最大貢獻，就是為全人類解決這些實際問題。因此，每個時代的治國方針，都應該符合相應的時代背景。
《韓非子》在闡述了社會的發展進步的同時，又詳細敘述了“三世”之中各不相同的社會風貌及其差異。上古時代，毒蛇猛獸是人類共同的敵人，所以人與人之間不會出現爭端。因為沒有爭端，所以以德治民是大勢所趨，在此期間出現的禪讓也就不難理解了。
然而，為何上古時期可以進行德治，到了現下卻不能沿襲德治呢？《韓非子》從功利主義的角度入手，對這種情況進行了深入的剖析：
古今人口數量的差異與資源上的差異，是古今異變最根本的原因。上古時期人口數量不足，而資源卻相當充裕。每個人都能獲取到充足的生存資源，因此，人與人之間並不會出現掠奪的情況，統治者無需用刑罰來規範百姓的行為。
然而，隨著生產力的發展，資源的消耗與日俱增，人口的數量亦暴漲。自然界的資源是有限的，人類對資源的需求增加之後，爭奪資源的情況在所難免。《韓非子》認為，世界上的一切爭端的根源，就是對資源的需求所導致的。可以說，韓非子的這一思想，堪稱世界上最早的“人口論”，比西方的馬爾薩斯人口論要早上一千年。
當然，從現實角度來分析，《韓非子》對“三世說”的描述，與傳統人口論仍有不少出入。從這裡面，我們很難看到歷史的遞進關係。因此，韓非子對歷史發展的認識，並不是“進化”，而仍是“變易”。
韓非子認為：上古時代的資源豐饒，百姓的生活富足，所以沒有爭端產生。但韓非子對上古乃至中古的理解顯然是存在謬誤的，所以他所揭示出來的主題，並無歷史遞進關係，所闡述的也不是同一個層面上的問題。
從《韓非子》中我們可以看到，韓非子將當下（戰國時期）的時代定性為“急世、亂世、大爭之世”。從這個角度來看，韓非子與其他同時期的思想家沒有本質的區別，他們都在尋求一條救世之道。
不過，韓非子的出發點與其他思想家截然不同，他並沒有回到“三世”尋求救世之道，而是剖析了社會發展的本質——“變易”。因此，韓非子認為，當下的環境與條件已不可與古代同日而語，所以不能簡單地用曾經的方案解決現在的社會問題。
不得不說，韓非子的思想觀念並不樂觀。從民智的角度來看，民智無疑是在隨著時代發展而開化的，但隨著民智不斷進化，也引發了一系列諸如民心迷惘、爭權奪利的道德問題。從道德的層面而言，這並不是一種進化，反而是一種倒退。
因此，韓非子是一個將自身抽離出現實的旁觀者，亦或是實用主義者。他並不看好歷史的發展，同時也不抱有絕望的態度，只是冷靜且不夾雜任何情感地進行分析。因此對於韓非子而言，社會不論是進化也好，退步也罷，他的側重點在於符合當下形勢的法治。
在讀韓非子的著作時，筆者時常會有倒吸一口涼氣的感覺。韓非子的主張十分可觀，但卻相當極端，缺乏人情與道德考量。這也不難想象施行了韓非子思想的秦朝以苛政治國，最終亡於苛政了。畢竟，法理不外乎人情，刨除了人情的法治終究不是治國良方。
參考資料：
【《韓非子》、《諸子百家》】
