文/梅思言
政和二年（1112年）正月十六，都城東京（也叫汴京，今河南開封）發生了這樣一件“奇景”：在端門，也就是宣德門上空，祥雲繚繞。
突然一群鶴不知從何飛來，一邊飛一邊鳴叫，聲音悅耳，很有節奏。剛剛經歷了元宵節狂歡的首都群眾無不稽首瞻望，被這一幕驚呆了。
此時距離金人征服北宋還有十五年。身兼皇帝與藝術家雙重職位的趙佶親自用影象記載了這次祥瑞，還配有御製的序和一首詩，用他獨創的瘦金體親筆書寫。
這就是收藏在遼寧博物館的《瑞鶴圖》。目前唐宋八大家人物展正在展出中，展期至3月14日，之後將展出高仿複製品至到展覽結束。
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《瑞鶴圖》的詩序記載了這幅畫的來歷和故事。寫的是：“政和壬辰，上元之次夕，忽有祥雲拂欝，低映端門。眾皆仰而視之，倏有群鶴，飛鳴於空中。”
這就是文章開頭描述的場面。畫中背景是莊嚴高聳的宣德門，上方雲蒸霞蔚，淡石青烘染出美妙的天色。我們現在看到的圖片是經過處理的，而原作因為經歷九百多年已經褪色嚴重，遠遠不像圖片這樣好看。
宋徽宗的序裡還對仙鶴的形態進行了詳細描述，有兩隻鶴立在鴟尾之端，鴟尾是古建築屋脊上那種魚尾形狀的飾物，這兩隻鶴爪子就把在屋脊的尖尖上，一隻亭亭玉立，一隻搖翅和鳴。
另外十八隻仙鶴在空中翱翔，“如應奏節”，就像有節拍一樣，此起彼伏。
作為院體花鳥畫鼻祖，宋徽宗對鶴的刻畫精緻入微：頭部、脖子與尾巴上黑紅相間的羽毛，無不栩栩如生。首都的圍觀群眾紛紛表示，聖君降臨，有了瑞鶴加持，以後的太平日子就有盼頭了。
宋徽宗對此深以為然，覺得這是上天誇他治國有功的，他要親自動手畫下來，還作詩紀念。
宋徽宗為何相信這是一次祥瑞之兆呢？
因為他是一個道教痴迷者。在道教中，仙鶴與長生不死有某種關聯，傳說這種動物能活一千歲。在宋徽宗眼裡，這批鶴群就是古代經典中聞樂起舞的鳳凰（祥鸞），是漢武帝出海時捕獲的赤雁，“似擬碧鸞棲寶閣，豈同赤雁集天池。”
落款：御製御畫並書，並留下他的花押：天下一人。這是宋徽宗給自己設計的簽名，只有三筆，有人說是“天”字，有人說是“開”字，也像個踢球的小孩。
02
然而越來越多的事實表明，這次祥瑞之兆是人工降鶴。作為季節性遷徙的候鳥，仙鶴這時應在南方過冬，怎麼會在正月裡成群結隊地出現在汴京的上空？
原因跟宋徽宗繼位之後的大興土木有關。他很少批評早先的皇帝，但對他們在建築上的品位頗有微辭。
崇寧元年（1102年），即位不到六週，他就抱怨皇宮建得太奢華，像珠寶首飾。當時的北宋歷經“澶淵之盟”帶來的百年和平，上層社會和政治家當中文人佔據大多數，流行美學、高雅的生活方式開始成為主流，這個流行趨勢的代表人物就是皇帝本人。
宋徽宗最喜歡的花叫“歐家碧”，是淺碧色白牡丹，在那個時代，從皇帝到農夫都懂得欣賞這種精神層面的簡單美好。
當了皇帝之後，他可以按照自己的品位來營造建築。那時他還沒有著手修建艮嶽，但已經在延福宮養了一些珍禽野獸，慢慢發展成一個國家級的野生動物園。
所以，在這樣的季節在群結隊地出現仙鶴，只有一種可能，就是這些仙鶴不是野生的，而是皇家園林中豢養的。
為何選擇在這時給皇帝組織一次“天降祥瑞”，因為在道教中，壬辰年是一個神聖的年份。“聖君來下，光臨於兆民矣。”
《瑞鶴圖》詩序開頭也很明確指出，這一年就是“政和壬辰，上元之次夕”。
《聽琴圖》有宋徽宗花押、蔡京題詩，中間彈琴似道家打扮者被認為是宋徽宗
還有一個原因是，在宋徽宗統治的初期，他專門讓人記錄他執政期間的祥瑞事件，包括奏報與賀表。
但當他統治十年後，開始感覺視覺上的元素很難用語言完全表達，於是乾脆成立了一個祥瑞工程小組，調集宮廷畫家們加入，這項工作被命名為《政和瑞應記》。這次事件當然也是這項工作裡面的。
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這幅畫裡鶴佔了很大的面積，底下的端門只畫了一小塊城門角，顯示了文藝青年高階的審美，這在之前的中國畫中並不多見。
在宋徽宗的日常生活裡，在宮廷欣賞仙鶴的姿態很常見，但《瑞鶴圖》裡鶴的形態，都是從俯視的角度畫的，頭部畫的是側影。
這顯然不是靠寫生就能完成的，這些仙鶴飛翔的方向各不相同，表明它們正在繞屋簷盤旋。
這樣的構圖，只能憑想象和記憶來完成，所以《瑞鶴圖》也是宋徽宗藝術上的“作古”。
瓦的線條與屋簷支架是用界尺畫的，這是建築畫的標準技法。
鄧椿在1167年所著的《畫繼》中提到，徽宗畫了很多被視為吉兆異象，如赤鳥、芝草、甘露、白色禽獸、駢竹等。鄧椿的祖父曾在徽宗朝做官，他說這類畫作有數千卷，並且暗示這些畫都是徽宗親自畫的，“實亦冠絕古今之美也”。
然而此類紀錄祥瑞現象的工程，留存至今的，僅剩三幅作品。除了遼寧博物館的這件《瑞鶴圖》，還有一件是波士頓博物館藏品《五色鸚鵡圖》，另一件是北京故宮博物院藏品《祥龍石圖》。
《祥龍石圖》區域性
這三幅圖每幅都有徽宗御製的序和一首詩，還有一致的花押。這個花押是徽宗傳世作品裡最繁複的表達意思最清楚的。
