禪讓，指統治者把首領之位讓給別人，“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。在秦漢之前，禪讓都是千古傳誦的行為，比如說著名的堯、舜、禹。堯是黃帝以後比較著名的部落聯盟首領，堯去世前，堯把部落聯盟首領位置讓於舜，推舜為帝。這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。唐堯傳位給虞舜，同時傳了允執厥中四個字；虞舜傳位給大禹，成為上古時代著名的帝王傳承行為，備受後人的尊敬。
不過到了禹，卻沒有繼續禪讓，而是把由禹的兒子啟繼承了王位，開創了家天下的時代。至此，帝王之位從禪讓變成了傳承。從此，禪讓便成為一種美德，只是不再有人真正想坐。到了西漢末年，王莽西漢皇太子劉嬰禪讓給攝皇帝王莽，降封為定安公，不過王莽很快失敗，這次禪讓被稱為王莽篡漢，為世人所不容，王莽也因為篡漢而身敗名裂，成為歷史上有名的野心家。不過，歷史上第一次讓大家有機會見證並至今可以看到遺址的禪讓，就是三國時期的一次禪讓，漢獻帝和魏王曹丕的禪讓，曹丕承接了漢家的禪讓，開創了新的朝代。
建安二十五年（公元220年），曹操去世。當時曹操的身份是魏王，不久其子曹丕成為新的魏王，對於漢獻帝來說，這可不是一件好的事情。 終曹操一生，挾天子以令諸侯，此時的大漢王朝名存實亡，徒有虛名。不過曹操始終沒有邁出最後的一步，就連孫權都上書勸說曹操登基稱帝，曹操說這個行為就像是把他放在火上烤，婉言謝絕。不過，等到曹丕的時候，當時魏國境內，不少人開始慫恿曹丕取代東漢，以建立更大的功業。
為了給曹丕代漢營造神秘氛圍，全國各地陸陸續續出現了各種祥瑞、圖讖、星象，一切都預示著魏王丕乃天命所歸。在曹魏群臣的操縱下，如華歆、桓階等，漢獻帝向魏王曹丕下詔書請求禪讓，曹丕當然要做出堅決拒絕之姿態。華歆等人進殿對漢獻帝說：“魏王曹丕，自登位以來，恩澤四方。他的仁德，從古到今，無人可比。大家覺得漢室氣數已盡，希望皇下效法堯、舜，把江山社稷讓給魏王，這是順應民心的好事呀。而皇上可以安享清福，安逸得很呢。這是我們早就商議好了，請皇上恩准。”漢獻帝驚得半天說不出話來，突然大哭說：“我想高祖皇帝創立基業四百年，到我這裡居然要改朝換代？我雖然沒什麼能力，但也沒什麼過錯。怎忍心把四百年的祖宗大業給廢了呢。這主意是你們大家商議好的嗎”
李伏對漢獻帝說：“自從魏王繼位以來，祥瑞頻降，比如：麒麟、鳳凰出現了，禾苗雙穗、甘露下降。這是上天暗示魏代漢。”許芝也跟著說：“我們夜觀星空，漢氣數已盡，帝星不明。更有童謠說：‘鬼在邊，委相連；當代漢，無可說。說在東，午在西；兩日並光上下移。’這幾句話的意思是：鬼在邊，委相連，是魏字；說在東，午在西，是許字；兩日並光上下移，乃昌字。這就是暗示魏在許昌接受漢的禪讓。”如是者三，獻帝一再表示漢室不德、天命在魏，曹丕也一次比一次“惶恐”地拒絕。直到第四次，曹丕方在群臣的“逼迫”與“懇求”之下接受獻帝的禪讓詔書。不過，在這時有大臣提出，為了顯得禪讓是漢獻帝的真心行為，建議在公開場合舉行禪讓儀式，於是就有了受禪臺。
延康元年（220年）十月二十九日，曹丕登壇受禪，在受禪臺（壇）上，曹丕接過漢獻帝的璽綬，包括最重要的傳國玉璽，以此象徵權力轉移。但據史書記載，皇帝璽綬不是獻帝直接交給曹丕。在儀式中，除了新舊兩帝，還有一個重要人物是“禪讓行事官”，由當時的御史大夫張音擔任，負責向新皇帝曹丕奉送獻帝的璽綬，可以理解成一個物品轉送中介。
當時參加禪讓典禮的人數眾多，有數萬人之眾。除了曹魏的公卿、列侯、武將等滿朝文武，還有匈奴單于等周邊少數民族首領、代表。
除了移交璽綬外，還要“燎祭天地、五嶽、四瀆”以此方式將曹魏受禪之事告知上蒼。燎就是透過焚燒薪柴、祭品來祭祀天地。祭祀時，曹丕還親自向上蒼誦讀祭文：“皇帝臣丕敢用玄牡昭告於皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，三綱不立……唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚於有魏世享”。受禪結束後，曹丕釋出了自己的第一份皇帝詔書：“今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，諸不當得赦，皆赦除之。”
新朝新氣象，但對前朝獻帝，新帝曹丕仍然優待禮遇，“以河內之山陽邑萬戶奉漢帝為山陽公，行漢正朔，以天子之禮郊祭，上書不稱臣，京都有事於太廟，致胙；封公之四子為列侯。” 這是曹魏政權合法化的重要善後工作，既然標榜堯舜故事，透過“禪讓”得天下，那自然要像舜禮待堯一樣優遇漢室。就在禪讓結束的時候，曹丕說了一句話，是關於禪讓的，也讓人們真實瞭解了禪讓的內涵：堯舜之事，吾知之矣”，意思是：堯舜禪讓的事，我今天搞明白了。難道禪讓真的是這樣嗎？竹書紀年卻展示了不一樣的場面。
我們所熟知的堯舜禹的禪讓制，在《竹書紀年》裡面成為了血腥的殘殺。《竹書紀年》記載：“昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也”。按照《竹書紀年》的說法，堯帝並非要將部落交給舜，而是要給自己的兒子丹朱。可惜後來卻被舜發動政變給囚禁致死，而他的兒子丹朱也被舜給流放了。後來的舜禪讓給禹也不是真的，按照《竹書紀年》的說法，舜也並非主動傳位，而是被權臣禹放逐遠方而死。事實上，在同一時期裡的《韓非子》對於堯舜禹的禪讓，同樣持否定的態度，據《韓非子·說疑》記載：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂；此四王者，人臣弒其君者也。”由此可見《竹書紀年》裡面關於堯舜禹傳位的說法並非孤證。由此看來，曹丕和漢獻帝這次的禪讓是相當溫柔的，漢獻帝被封為山陽公，地位在諸王之上，在山陽公國安度了十幾年。當時在受禪臺參加禪讓大典的司馬懿的後人司馬炎，按照同樣的方式在後來也受禪了魏國的皇位。不過到了 東晉末年，晉恭帝司馬德文禪讓給宋武帝劉裕，降封零陵王。永初二年（421年）九月被劉裕殺死。自此之後，禪讓變得十分血腥，絕大多數的禪讓都是以處死之前禪讓帝位的皇帝手段而告終。
受禪臺遺址：
受禪臺位於河南省許昌市西南17公里的漯河市臨潁縣繁城鎮，為中國唯一的禪讓活動紀念地，臺高20米，長寬約30米，築成於東漢延康元年（220年）。是當年魏王曹丕接受漢獻帝的禪讓，登基稱帝的地方。建安二十五年（公元220年）冬十月，魏王曹丕在繁陽（今繁城）築靈臺，舉行受禪大典，接受漢獻帝的禪讓，代漢立魏，改年號為黃初，是謂魏文帝。臺上原有大殿等建築。現僅存高臺一座，臺分三層，坐北朝南，呈上圓下方狀，高約13米，底周長368米，總面積8448平方米。
受禪臺前有兩碑，即《受禪表》和《公卿將軍上尊號奏》。受禪碑也就是公卿將軍上尊號奏碑，碑高3。70米，寬1。19米，厚0。33米，上刻公卿將軍們呈給魏玉曹丕的奏章，力勸以曾代漢，建立魏國之事。受禪表碑高3。70米，寬1。10米，厚0。30米，詳細記錄了黃初元年（220年）冬十月二十九日，見證了，曹魏篡漢的事實。兩碑並列，立於鎮內的獻帝廟舊址上，碑呈圭形，額有穿，沒有華麗的裝飾。
本文由《每日文旅》整理編輯，部分圖片素材來源於網路，如需轉載，請備註來源。
圖文編輯：馬會亮
