人過留名雁過留聲，這是對生命的一種眷戀一種尊重。皇帝雖說貴為天子，可說到底也是肉身凡胎，也有死的那一天。其實皇帝們很在意人們是如何評價自己的。於是便有了皇帝死之後社會地位的評估這個問題，這就是諡號的來由。
至於為什麼歷朝歷代有“文帝”和“武帝”之分，其實是與古人的世界觀認知論有很大的關聯。如早在周朝就有武王姬發，文王姬昌，這個習慣一直往下傳延，生生不息。
那麼文帝與武帝到底是怎樣界定的，這個“文帝”和“武帝”又是怎麼來的，其實這裡面很有學問，也很有意思。
一、先來後到，講究秩序
中國是一個講究秩序的國家，對於皇帝的諡號更是慎之又慎。一般來講，就文武這個順序來說，顧名思義，文在先武在後。
1、文治優先
縱觀華夏大地，自從盤古開天地，人們受儒家思想的代代薰陶，崇尚文風，對文武的喜好很是分明。比如文韜武略，文武雙全，出文入武，文武之道如此等等，是不是都把文放在至尊的位置？那麼在古人看來，到底什麼是“文”？又為何把它放到如此重要的位置？
“秦築長城比鐵牢，蕃戎不敢過臨洮。雖然萬里連雲際，爭及堯階三尺高。”這是唐代詩人汪遵的古詩《詠長城》，在這裡，詩人先是肯定了長城的積極意義，能夠抵禦敵人的侵擾。這裡的臨洮是長城的重鎮，代指長城防線固若金湯。
當然這只是一種表現手法，詩人讚譽長城只是個鋪墊，為的是想引出下面的意思。長城固然很是宏大，以至於看起來已經到了天邊。然而有著如此強大的萬里長城的秦王朝，卻在農民起義中很快土崩瓦解，不過二世而亡。這說明了什麼呢？
因為長城儘管高大堅固，卻與堯帝殿前的三尺臺階不能同日而語，因為堯舜追求的是賢能治國，也就是文治。而事實上也是這樣，中國古代政治集團之所以能夠長治久安，靠的就是“半部論語治天下”。
2、開國為武
當然就開國皇帝而言，很少是靠書生意氣講道理而得來的，必須要靠自己的打拼，有硬核才能打下天下。從這個意義上來說，似乎應該是武在前文在後，這樣才符合邏輯。
然而，即便是在馬上得天下，這些皇帝們還是希望自己的諡號是文帝而不是武帝。其實，這還是人們的重文輕武的世界觀認知論在作祟。
在中國歷史上，曹操有著里程碑的意義。他南征北戰，戎馬一生，卻一直自詡為文人雅士。只不過，從當時的情況來看，出自曹操的典故成語還真的不少。
比如“瓜前李下”，“望梅止渴”，“老驥伏櫪志在千里”如此等等，枚不勝舉，這些都充分說明他文治武功兼而有之，並駕齊驅。這樣一來，曹操把自己比作文帝倒也是恰如其分。
如此一來，曹操追求文人雅士之風，應該是實至名歸。尤其是曹操本人還是頗有文采，尤其是他的詩歌就很有造詣。“周西伯昌，懷此聖德。三分天下，而有其二 ”。
應該指出，曹操的《短歌行》寫得高遠闊大，頗有君臨天下的偉大氣度，彰顯了他那堅若磐石的信心和志在必得的意志，催人奮進。
曹操在死之前，還是一再交代自己的兒子，把自己追封為文帝。後來曹丕儘管落實了曹操的意願，只不過時間一長，曹丕覺得這文帝還是自己來的好。於是放了曹操的鴿子，追封曹操為武帝，而自己卻享用文帝的美譽。
二、歷代諡號，褒貶各異
君王應該“以德治天下”，這是當時的主流意識。比如“窮兵黷武”就是個貶義詞，兵法上早就說過“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”換句話說，只會善於攻城略地，不諳智取，是下下策。
1、文韜武略
帝王們在標榜自己一生榮辱的時候，多半強調自己的“文韜武略”，從而把自己拉進主流意識，雖有私心，但也難能可貴。
比如曹操，一生征戰南北，卻只得三分天下，一錘定音，基本上沒有機會文治興邦。儘管這位內心深處實在是想當文帝，根據曹操的功勳諡號武帝真的再也貼切不過。
於是問題來了，如果曹操當年在赤壁逆襲轉場一統天下，作為開國皇帝，曹操就是理所當然的文帝，但事實上他卻沒有取得一統。
2、文帝內斂
諡號文帝其實就是一種形象，意思就是這位是個文皇帝。再進一步說這個皇帝在生前取得的成就偏向於文治，以較為柔弱的手段治理天下。
其實文帝的內涵很深，比如這位通曉天文地理，垂範道德倫理，愛民如子注重民生這些都可以歸納為文帝。勤學好問，學識淵博，但凡是與文字搭邊的都在此列。
一般來說，一個朝代的文帝與武帝很是對仗。比如漢朝有武帝劉徹，文帝劉恆，三國曹魏有武帝曹操，文帝曹丕，諸如此類不一而舉。
但凡事總有特例，比如宋、 遼、金這三個朝代就沒有“文武二帝”，明代只有武宗沒有文宗，而清代只有文宗而沒有武宗，這些現象其實與當時的政治文化乃至民族的習性不無關聯。
儘管諡號林林總總，但還是有章可循。一般看來，凡是被後世稱為“文帝”者，在他們統治期間，百姓安居樂業。比如漢文帝劉恆在位期間繼續執行漢初的休養生息輕徭薄賦政策。
歷史上的文景之治，其實就是從這裡開始的。史上真正名副其實的“文”帝，當數魏文帝曹丕。應該說在所有的文帝中，曹丕的文化修養最高，是當時文壇的翹楚。他的《魏文帝集》傳世至今，很有文學價值。
這話又說回來，望文生義，被後世稱為“武帝”者，真的就是很有軍事才能，他們不僅在戰事上多有建樹，更詮釋了槍桿子裡面出政權這一至理名言。
比如漢光武皇帝劉秀是東漢的開國皇帝，在長達十二年之久的統一戰爭中，劉秀先後平滅了割據政權，結束了近二十年的軍閥混戰與割據局面。儘管這位是武皇帝，然而在位三十三年，卻推崇儒學，強調民族氣節，因而被後世推崇為中國歷史上風化最美儒學最盛的時代。
三、功過是非，後人評說
諡號制度形成，源於西周，這就是傳說中的周公之諡。周王室乃至以後的春秋戰國就已經盛行諡法制度，只不過到了秦始皇時期，他認為諡號是子議父、臣議君，很是有點以下犯上的節奏，加以廢除。秦滅漢興，於是這套制度又開始時興起來。
儘管諡號始於西周，然而周武王這個稱謂可不是諡號，而是姬昌對自己的自稱。其實這個要是作為諡號，其實對於姬昌來說也再合適不過。
諡號就是用最簡短的文字來概括帝王的一生，其實這個難度很不小。直面十幾年甚至幾十年的皇帝職業生涯，要想用一兩個字來評價形容，也只有古人能夠想到這樣的法子。
即便是現代的人，寫悼詞最低也要三四百字，不然就是對死者的不尊重。古人倒好，限定一兩個字，這也是考量先人智慧的最為極端的答卷。
當然，古人還是有著自己解決問題的辦法，他們先是把為數不多的詞彙歸類，然後確定這些詞的褒獎亦或是抨擊進行定位，當然也免不了甚至還有惡搞詞彙，再根據皇帝的生平做過的好事與犯過的錯誤，透過民意測評然後加以綜合評判。
儘管這是一個出力不討好的工作，但所幸的是，先人們不僅堅持了下來，而且很有建樹。比如褒獎的諡號有文、武、明、睿等等，而質帝、衝帝、少帝這些往往是說明這位幼年即位而且去世得很早。
至於厲、靈、煬這些詞彙都是對皇帝的惡諡，此外哀、思這些顯然也不是好詞，但還有點同情的意味，比如崇禎皇帝就追諡為思宗。
至於孫權是個例，大帝就他的諡號，顯而易見與傳統的諡號相去甚遠，不僅前無古人而且後無來者。有意思的是，大漢倡導以孝治天下，於是他們的所有皇帝的諡號在前頭都冠以孝字，如孝惠、孝文、孝景如此等等。
當然，事物都是一分為二的，尤其是像平定先帝的功過是非，不可能面面俱到，有的也會有失公允，這也不能求全責備。有的因為新皇帝接班順利，於是便會對先帝讚譽有加，明顯帶有美化甚至放大。
總的來說，大多數是恰如其分的。當然對於像周厲王、隋煬帝這樣的弒君之徒，後人就有點不講面子，直言不諱指責抨擊這也是他們咎由自取。
從另一個角度來說，中國有句俗語叫做人在做天在看，這天就是天下的蒼生，是每一個普普通通的老百姓。事實上帝王的諡號並不僅僅是廟堂上的歌功頌德，更是在百姓的心裡。
這五百多位皇帝，儘管他們的名字人們早已忘記，但是文帝武帝這個名號卻千古流傳，生生不息。唯一希望的是，就像光武大帝一樣，就像魏文王那樣，能夠把大漢疆土帶來安寧的皇帝，能夠把華夏文明發揚光大的皇帝。人們會永遠記住他們，千秋永世。
