說到宋真宗趙恆，很多人首先想到的不是佛教，而是道教。不錯，宋真宗趙恆對道教的崇奉可謂是痴迷，既封禪過五嶽之尊的泰山，也祭祀過汾陰，並且還在全國範圍內廣修道觀。歷史上有很多皇帝對道教痴迷，從而大肆滅佛，宋真宗趙恆卻不是如此，他既崇道又信佛，只是佛教在他心中沒有道教的地位高罷了。
宋真宗的崇佛，說到底也是要利用佛教為自己的統治服務，用佛教來教化百姓，減少或緩和社會和階級矛盾的激化。所以宋真宗趙恆有時對佛教很熱衷，但是並沒有喪失理智，他的崇佛是有一定限度的。
經濟上限制
據《宋史》記載，宋真宗趙恆謁陵時途徑洛陽，專門去參觀了龍門石窟參觀，由於龍門石窟開鑿時間較早，且幾次經過戰亂洗禮，使得佛像毀壞嚴重，隨行的大臣就有人向宋真宗趙恆建議，能否撥一部分資金來修繕佛像。
宋真宗直接拒絕了，他認為國家財政來於百姓，應當用於國家、軍隊的開支，怎麼能將錢用在外來的宗教上，並且佛像毀壞嚴重，這修繕費用將是一大筆錢，對財政也是一種大負擔。相關的此類事情還有很多，宋真宗趙恆雖然崇佛，但不像道教似的在經濟上予以支援，而是相對在經濟上加以限制。
刪減史書而抑佛
宋代有四大類書，分別為《太平御覽》《太平廣記》《文苑英華》和《冊府元龜》，其中前三部是宋太宗趙光義在位時期組織修撰的，《冊府元龜》則是宋真宗趙恆為效仿自己的父親而組織編撰的大型類書。宋真宗對《冊府元龜》的編撰工作極為重視，可不是今天的空頭主編，真宗對整本書的目錄、次序等都一一審定，對內容也是部分審查，可謂對此書的編撰費勁了心血。
宋真宗趙恆在審定《冊府元龜》崇釋門文稿時，對部分內容特別不滿意，對負責此事的宦官王欽若說到：“過去有的帝王崇佛，竟不發於地，令僧人踐踏，或自己剃髮出家，這是走得太邪了。”對此，王欽若主張對此類史實進行批判，但真宗仍不滿意，最後直接將相關史實全部刪除後，才最終通過了真宗的審定。由此，也可以看出，宋真宗趙恆雖崇佛，但是對佛教仍然有著一定的節制。
控制僧道觀
所謂僧道官，就是由僧人、道士進行舉薦，再由朝廷委任的管理僧人、道士的官員，這類官員一般也是由僧人、道士充當，雖有官職，但不享受朝廷的相關俸祿。宋真宗之前，京城僧道官的任免一般直接由開封府決定，宋真宗繼位後，改為直接由朝廷任命，並且還建立了僧道官的相關考試製度，如此之下選擇的僧道觀肯定是真宗較為滿意的。
不僅對京城僧道官進行嚴格選拔，就連地方僧道官也是如此，宋真宗命令地方僧道官的選任由路、州二級行政長官進行嚴格審批，不得流於形式。這一系列措施加強了宋朝官方對僧道官的控制，在一定程度上抑制了佛教的發展。
控制佛寺和僧人數量
說到底，對佛教要想有效地進行限制，必須要從根源下手，即要控制寺院和僧人的數量。宋真宗繼位後，規定所有的寺院都要到官府進行申請和註冊，凡是沒有官方批准和未經註冊的一律視為非法，並且還要加以取締。為了有效地掌握寺院的具體數量，1018年對全國的寺院進行了一次大規模的普查，結果發現了大量非法存在的寺院。由於數量龐大，不可能一次性全部取締，對此宋真宗採取了一個妥協性的命令，凡是寺院有房屋30間以上，並且存在佛像的可以進行補辦手續註冊，其他的一律撤銷，並且此後不經批准不得私自建造寺院。
對於控制僧人數量，宋真宗趙恆也是下了重拳。鹹平四年，朝廷命令僧人不得收10歲以下的兒童為童行，收10歲以上的為童行的也要驗明正身，並且有人擔保，如若有誤擔保人受連帶責任。天禧二年，又下令普通人出家必須要有官方發行的度牒，沒有度牒私自出家的必須強制還俗，並且還對寺院主持及本人仗罰。由於青壯年出家，遺下老人兒女無人撫養，會造成嚴重的社會問題，影響安定，對此規定父母健在，兒女幼小無人撫養者，不許出家。經過一系列的措施，僧人數量得到了一定的控制。
綜上，宋真宗趙恆雖未因為崇道而滅佛，但是他也對佛教的發展進行了一定的限制，從而使佛教更好地為統治者服務。這些措施不僅對宋朝有著極大地影響，對後世，尤其是明清兩朝也是意義重大。
參考文獻
①脫脫：《宋史》，北京：中華書局，1976年
②李燾：《續資治通鑑長編》，北京：中華書局，2004年
③徐松：《宋會要輯稿》，上海：上海古籍出版社，2014年
