從《三國演義》中的刮骨療傷，再到成語對症下藥……華佗作為中國古代的一位著名的神醫，不僅在民間家喻戶曉，更是在史書上千古流芳。
其一生鑽研醫術孜孜不倦，行醫救人為生民立命，不僅給後世留下了無數令人驚歎、敬仰的故事，更是在中國古代醫學史上被譽為“外科聖手”，以至於後世常以“華佗再世”，稱讚一位醫生的醫術高明，醫德高尚。
在眾多的傳說中，最令人稱奇的是華佗料病如神的故事。
傳說華佗曾囑咐一位病人，不可與其妻子同房，但病人並未聽其勸阻，結果竟然三天後便一命嗚呼！
如此神奇，讓人聽完故事不由地疑問，這件事是真的嗎？
華佗其人在歷史上究竟是什麼樣的呢？
華佗
華佗其人
華佗，東漢沛國譙人，是當時頗負盛名的神醫。
不僅首創用麻沸散（即麻醉法）給病人施行外科手術，更是創制了一套有延年益壽的功效的養生保健體操——五禽戲，令後人受益無窮。
然而，神醫的修煉並不是一蹴而就的。
華佗早年曾因擅長經學而被舉薦做官，但當時正值東漢末年，戰火紛飛，政治腐敗，百姓民不聊生，士人受察舉、徵辟（官員推薦）多有不就者。
於是，像當時的很多隱士一樣，華佗也沒有接受推薦出仕做官。
是以，儘管華佗曾受到推薦有做官的機會，卻並未在政治上有明顯建樹，反倒以醫術著稱於世。
那麼，華佗真實的醫術究竟如何呢？
不管在當時還是後世，人們皆認為華佗的醫術頗有神秘之處，不僅能預言人的死生之期，甚至有延年益壽的養生仙術。
《三國志》卷29《魏書·方技傳》曾記載，華佗的弟子吳普練了華佗所傳授的五禽戲後，“年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。”
事實上，華佗留下的醫案故事有很多。
除了中醫傳統的方藥、針灸治療，華佗還尤其擅長外科手術。
如果按照現代醫學的臨床分科方法來劃分，一千多年前的華佗於內科、兒科、婦科、產科、胃腸內科，神經內科，甚至寄生蟲病科等都均有涉獵。
他對疾病的治療診斷達到了一個十分高超的水平，在當時診治了無數疑的難雜症，以至於後世將他漸漸神話……
唐代的《太上老君養生訣》，記載了華佗因五禽戲而長壽，“……佗行之，年過萬歲。”
到了宋代，華佗則被人們真正供上神壇。
不僅其行醫的故事廣為流傳，民間甚至建有華佗廟。
兩宋之際，一本宣揚道教的書——《高上神霄玉清真王紫書大法》，更是直接將華佗記載成了道教的仙官“天醫功曹”。
不過，可惜的是，雖然華佗的醫術如此高明，卻並未留下醫著。
主流史家的觀點認為，“傳世者皆託名之作”。
實乃一大憾事！
如今我們只能從史書的一角，透過那些零星的故事，去試圖還原那些神秘醫案的本來面目，去追溯那個驚豔了世人的千古名醫。
離奇的死亡
《三國志·華佗傳》曾記載過這樣一個令人驚奇的醫案，有一個名為頓子獻的督郵（當時官名）生了一場大病。
萬幸，後來經過治療，身體漸漸好轉恢復了。
而這時，他聽說了華佗的盛名，於是起了想向華佗問診的心思。
頓子獻聽聞華佗醫術高超，十分嚮往，於是去拜訪華佗，想請他幫自己再診斷一下病情的恢復情況。
《佗傳》雲，“故督郵頓子獻得病已差，詣佗視脈。”
華佗先觀察了頓子獻的面色神態，然後給他把脈，過了一回兒，對他說，“你的身體還很虛弱，並沒有完全康復。一定要好好休息調養。”
還叮囑他，千萬不能行房事，如果行房事，可能立刻就會死，甚至死時舌頭會伸出數寸。
其實，雖然當時頓子獻的病確實已經好轉，並自覺身體痊癒，但是卻並不是真的徹底痊癒。
由於之前大病一場，氣血虧虛，頓子獻的身體其實並沒有完全恢復，俗話說病去如抽絲，這個時候應該避免劇烈運動，好生休養。
華佗所說醫囑非常重要，頓子獻病體未愈，不止飲食方面要用心將養，房事與女色更是大忌！
但許是忘記，又或是未曾當真，雖然聽了華佗的話，但頓子獻最終卻並沒有做到。
後來也如華佗所言，走向了死亡的深淵。
頓子獻的夫人在得知自己的丈夫生了一場大病並痊癒後，從百里之外特意趕來看他。
夫妻二人感情甚篤，見面之後不免一番濃情蜜意。
兩人或是許久未曾相見，佳人在側，晚上頓子獻一時情不自禁，與夫人同房歡好，翻雲覆雨。
於是，事情真的朝著華佗所預言的方向發展了。
三天後，頓子獻發病，死狀同華佗當初所說的一模一樣。《佗傳》中記載，“……止宿交接，中間三日發病，一如佗言。”
這個故事有史料可考，大概確有其事，以至於後來經常被人引用，用來證明華佗料病如神，醫術確實神乎其技。
不過，雖然這個故事是真的，華佗醫術高明也是真的，但是我們卻不需要用過度神話的眼光去看待這件事。
神秘，只是因為我們未曾真正認知。
雖然這個故事的發生距離今天已是年代久遠，身處現代社會的我們難以真正窺測，華佗當時是怎麼做到預言如此之準的。
但是，我們仍可以用傳統中醫醫學的眼光來解讀這個故事，儘可能地給予它一個相對真實的答案。
其病勞復
揭開那層神秘的外衣，頓子獻之所以房事之後會死，是因為一個名叫“勞復”的病。
很多中國古代的醫書都記載了這個病，其中最早的見於《傷寒論·辨陰陽易差後勞復病脈證並治》，“大病差後，勞復者，枳實梔子湯主之。”
那麼，到底什麼是勞復？
其實，根據其字面意思以及前面頓子獻的故事，我們可以很容易的理解，大病之後，餘邪未清，因過度勞累而復發者，即為勞復。
也就是說，人在大病一場之後，雖然自己感覺身體好了，但是這個時候可能還有少量剩餘病邪留存在體內，並未完全去除，自身此時卻感覺不到。
這時需要好好的休養，恢復人體的正氣，以祛邪外出，達到完全康復的效果。
一旦沒有做到這一點，也就是病後過度勞累，很可能會引起病情反覆甚至惡化，產生及其嚴重的後果。
引起勞復的原因有很多，宋代醫家陳言所著《三因極一病證方論》中有言，“……或梳沐洗浴，作勞而復，並謂之勞復。或飲食不節，謂之食復……唯犯房室，為女勞復，多死不治。”
其中不僅解釋了可能會引起勞復的原因，更是提到了大病之後房事的嚴重性，這也可以印證頓子獻的死因。
由此可見，其實頓子獻因房事而死，是有中醫理論依據的。
中醫講究辨證論治，望、聞、問、切，四診合參，缺一不可。
遙想當年華佗對頓子獻如此診斷，除了因為其本身醫術高明，定也是透過四診合參，結合了頓子獻大病之後身體的實際情況。
華佗劇照
所以，最後的結果如此精準，也就可以理解了。
這個故事還告訴了今天的我們，一些淺顯卻又不容易做到的道理。
一是聽醫囑的重要性。
醫生出於仁心或職業道德而告知的醫囑，一定要遵守。
因為其不僅於自身身體有益，有時違反甚至還會付出嚴重的代價。
勞復這個病說大不大，說小不小，雖然在現代社會中，很少有人因為病情的復發而死去，但在我們的生活中，因不遵醫囑而引起病情反覆，甚至惡化的例子卻數不勝數，所以我們仍要引以為戒。
二是病後休養的重要性。
雖然頓子獻房勞而死的故事令人啼笑皆非，且年代久遠令人難以感同身受，但在今天仍有其警示意義。
在當代社會，人們的生活壓力、工作壓力都越來越大。
這時，體質下降，身體不適實在難免。於是，適當的休息變得非常必要。
特別是大病之後，如果沒有得到及時充足的休養，從中醫角度來說，這時很可能會有殘餘病邪殘留體內，難以真正康復。
往事越千年，華佗一生行醫，活人無數，流芳千古，不僅醫術高明，更是醫德高尚，值得後人敬仰。
他的一生雖然短暫，卻對中醫藥文化的傳承和發展產生了巨大的作用，是傳統中醫歷史上一塊不可磨滅的豐碑。
雖然未曾留下著作，但他的醫案卻散落在史書典籍中熠熠生輝，等待著更多的人們去探究學習。
而透過這個故事，也可見華佗之醫術並非浪得虛名，能夠被如此傳唱，自有其優秀之處。
但過往如何，皆是浮雲，只是在醫學上的攀登，永無止盡。
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