米芾存世諸帖中，我最喜歡的是致希聲尺牘並詩帖，即竹前槐後帖。此帖用筆飛動中顯沉著，率意中不逾矩，首字至末尾筆筆連動，渾然內斂，一氣呵成，宛如天作。
米芾《竹前槐後帖》
米芾是皇帝奶媽的兒子，出身與地位高不成低不就，雖然跟皇親國戚、達官貴人有聯絡，在仕途上卻也是難得機遇，終無太大成就。皇帝的奶媽在中國歷史上有名的不多，最著者就是漢順帝的乳母宋娥，因為參與幫助順帝成功當上皇帝，被封為“山陽君”，也具備了諸侯的待遇，食邑五千戶，雖顯赫一時，但因驕奢跋扈，沒多久就被貶為庶人了。
米芾雖然有個給宋神宗當乳母的母親，但只靠這層關係僅得了個秘書省校字郎的官職，直到41歲才被任命為雍丘（今河南省杞縣）知縣。竹前槐後帖便寫於此時，也就是他剛到雍丘任職時給他的朋友希聲寫的一封信，有的人說這是一封升遷報喜的信，但讀著總感覺是封上任後得便宜賣乖的信，明明自己挺高興，卻說自己工作能力不行，沒時間和朋友歡聚娛樂。
米芾《竹前槐後帖》區域性1
“芾非才當劇，咫尺音敬缺然，比想慶侍，為道增勝，小詩因以奉寄。希聲吾英友。芾上。竹前槐後午陰繁，壺領華胥屢往還。雅興欲為十客具，人和端使一身閒。”
這段文字的斷句困擾我好久。由於歷史變遷、方言俚語以及信件往來者之間的關係等諸多因素，現代人對古時信件內容很難理解，斷起句來有一定的困難。以上是現在多數人的斷法，姑且錄之。其中“慶侍”二字不通其意，且這兩個字在宋人信札中多有出現，如蘇軾別來新歲帖中，既有“別來新歲，慶侍多暇，日集休福”之語。北宋李彌遜有詩《送慶侍者之淨眾 》，“慶侍”似又是佛家中語。韓征塵先生指教唐宋時期父母具存曰“具慶”或“榮侍”，“慶侍”或作此解，但於此信中作此解便有些讀不通了。《禮記。祭統》中有“作率慶士。”古者慶、卿同音，其字同用，“慶士”即為“卿士”。侍、士同音，如果同用，“慶侍”即為“卿士”。此信札中“慶侍”二字換行置頂，作“卿士”解，似乎更合理。
帖中“缺”字使用了異體字，從垂，從夬。”《老子》第五十八章：“其政察察，其民～～”。
米芾《竹前槐後帖》區域性2
詩中“壺領”“華胥”指仙山勝景。有的人根據米芾在給林希送他的詩“壺領更傾銀霅水，墨皇猶展玉樓風”作注時稱“壺領”為硯山，便認為“壺領”為米芾的硯山。從此帖的文字上看，壺領不當作硯山。
讀此帖繞不開的一個人物就是希聲。此何許人？
黎錞，字希聲，生卒年不詳，（今四川廣安市人），著名經學家。宋慶曆癸未年（1043）中進士，熙寧八年（1075）任知眉州，後官至朝議大夫。信中米芾稱希聲為英友，實際上黎錞中進士8年後米芾才出生，應當是米芾的長輩。
米芾《竹前槐後帖》區域性3
黎錞是個經學家，以研究春秋著稱，對後世有一定影響。北宋時期是經學大發展的時期，研究春秋的人很多，黎錞是一個，黃庭堅的岳父孫覺是一個，都作過春秋經解。有意思的是這些人都同處一個時代，互相又都有交集。
黎錞、孫覺、蘇軾、米芾這些人都是朋友。我很喜歡宋朝這個時代，那時的文人是真正的文人，王安石與蘇軾、孫覺都是朋友，然而王安石在政見上與蘇軾不同，是政敵。王安石反對研究春秋，認為那是“斷爛朝報”，可是這根本不影響這些人成為朋友。可以政見不同，可以學術觀點不同，但我們可以做朋友，一起喝酒雅集，一起唱和應對。宋朝的文人確實真誠。如果不知道文人風骨是什麼，看看宋朝文人的朋友圈也就清楚了。
黎錞黎希聲是米芾的朋友，也是蘇軾的朋友。蘇軾有首詩不得不提，雖然與竹前槐後帖無直接關係，但卻為我們瞭解黎希聲，瞭解宋人的那個文人圈很有幫助，也許對我們讀懂竹前槐後帖也是有幫助的。這詩就是《寄黎眉州》，見《蘇軾詩集卷十四》——
膠西高處望西川，應在孤雲落照邊。
瓦屋寒堆春後雪，峨眉翠掃雨余天。
治經方笑春秋學，好士今無六一賢。
且待淵明賦歸去，共將詩酒趁流年。
慶曆八年，黎希聲以尚書屯田郎中知眉州，到蘇軾的老家去當官了。“治經方笑春秋學”，指的是王安石不喜歡《春秋》，但歐陽修喜歡，而且寫過《送黎生還蜀》的詩。宋英宗曾問歐陽文忠四川之地的賢達，歐陽文忠對曰“文行蘇洵，經術黎錞。”所以蘇軾說“好士今無六一賢”。在《眉山遠景樓記》中，蘇軾稱黎希聲為先君子之友也，蘇轍子由集末自注“轍昔侍先人京師，與希聲鄰，居太學前”。可見黎希聲和蘇家不僅是朋友，還當過鄰居，關係著實不一般。
相傳黎希聲為人木訥，反應有點兒慢，可能是個“掉書袋”。《東坡志林》中記錄了個段子，那個曾戲弄過王安石，害得王安石自毀著作的劉頒（劉貢父），確實戲弄人成癮，他戲稱黎希聲為“黎檬子”。黎希聲不知道“梨檬”為一種樹（現在人稱之為檸檬），也不在意，確實憨厚得很。直到有一天，黎希聲與朋友騎馬走過一個集市，正好有人叫賣“梨檬子”，這時才恍然大悟被劉頒戲弄了，不過希聲先生沒有生氣，而是捧腹大笑，差點兒從馬上摔下來。這麼一位可敬可愛的人，難怪米芾要在雍丘給他寫信，要稱他為“英友”。
讀一封宋人的信，意識流式地的引出那個時代文人之間的那些事，想想都好玩。
